吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
今天第六周第二天，滕文公下第七节，有说回了士人伦理，于诸侯国君之间的礼数
公孙丑问：“不去见诸侯，这是什么道理？”
孟子说：“古时候，如果不是臣子就不去见（国君）。
段干木跳墙躲开（魏文侯），泄柳关上门不让（鲁穆公）进去，这些都太过分了；
如果国君屈尊来见，那还是可以见的。
阳货想见孔子，又怕自己失礼（按礼，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要去大夫家拜谢）。阳货打听到孔子不在家，送去一只蒸小猪；这样孔子就得按照礼数阳货家拜访，这心机
结果哪晓得，孔子何许人啊
怎么可能让你得逞
孔子也打听到阳货不在家，才去拜谢。
其实，那个时候，如果阳货先主动来见（不以馈赠的方式），孔子难道能不见吗？
人之常情
礼数肯定还是礼数，但人与人交往，大夫与士人相交，关键还是心意相通
曾子说：‘耸着肩膀、做出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。
子路说：‘跟本不投合的人去说话，脸上还露出羞愧的样子，我真搞不懂。’
对待交往，是不是主动见与不见，根本的还是看人们彼此平素的修养，那才是见不见诸侯的真是依据
第八节又说到仁政上去了
宋国大夫戴盈之说：“实行十分抽一的税率，取消关卡和市场的征税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到来年再完全废止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘那请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事，就应该马上停止，为什么要等到来年？”
不以善小而不为，不以恶小而为之
归根到底这说的士人伦理，强调坚持原则，如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换，孟子又在强调要坚持原则
策略的失败上伤痕不浅
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

Wudixing

第六周第三天

一、原文
滕文公下·第九节
原文
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、查字正音

菹zū：造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。
汙wū：造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
咸：造字本义：动词，毁邑屠城，全部消灭。
盈：造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
膺：造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。

三、朗读
见微盘

四、翻译
公都子说：“外面的人都称您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊！天下有人类已经很久了，历史总是一时太平、一时混乱。在尧的时候，洪水倒流，在中原大地泛滥成灾，毒蛇蛟龙盘踞其间，百姓没有安身之所。地势低的地方就搭巢而居，地势高的地方就挖洞穴而住。《尚书》上说：‘洚水警示了我们。’洚水就是洪水。尧派禹去治理，禹挖开河道把水引入大海，把蛇龙驱赶到草丛沼泽之中。水沿着地下的通道流动，这就是长江、淮河、黄河、汉水的由来。水患既已远去，危害人类的鸟兽也被消除，然后百姓才得以在平地上安居。
“尧、舜去世之后，圣人的大道就衰微了。暴君一个接一个出现，他们毁坏民房来造深池，使百姓无处安息；荒废农田来建园林，使百姓得不到衣食。于是邪说和暴行又随之兴起，园林、深池、水泽多了，禽兽也跟着到来。到了纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，讨伐纣王、攻打奄国，三年内讨伐了他们的国君，把飞廉赶到海边并杀了他。灭亡的国家有五十个，把老虎、豹子、犀牛、大象都驱赶到远方。天下百姓非常高兴。《尚书》上说：‘文王的谋略多么光明伟大！武王的功业多么继承辉煌！他们保佑并启发我们后人，使一切都正确而无缺陷。’
“后来世道衰落，正道微薄，邪说和暴行又出现了，臣子杀害君主的事有了，儿子杀害父亲的事也有了。孔子为此忧虑，便编写了《春秋》。《春秋》本应是天子掌管的历史大事，所以孔子说：‘了解我的，大概就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，大概也就在于这部《春秋》吧！’
“如今圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人任意议论，杨朱、墨翟的言论充满了天下。天下人的言论，不归附杨朱，就归附墨翟。杨朱主张‘为我’，这是眼中没有君主；墨翟主张‘兼爱’，这是眼中没有父亲。没有父亲、没有君主，那就成了禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓面有饥色，野外有饿死的尸体，这就像率领野兽来吃人一样。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就不能发扬，这就是用邪说来欺骗百姓，堵塞了仁义的道路。仁义的道路一旦被堵塞，就会导致率领野兽吃人，甚至人吃人。我为此而恐惧，所以要捍卫先圣的道统，抵制杨朱、墨翟，驳斥那些荒谬的言论，使传播邪说的人无法再兴风作浪。邪说从内心产生，就会妨害行事；在行事上表现出来，就会妨害政治。即使圣人再世，也不会改变我这番话。
“从前大禹治平洪水而使天下安定，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而使百姓安宁，孔子写成《春秋》而使乱臣贼子感到恐惧。《诗经》上说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢阻挡我。’那些无父无君的人，正是周公所要打击的。我也想要端正人心，消灭邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（大禹、周公、孔子）的事业。这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊！能够用言论来抵制杨朱、墨翟的，也就是圣人的门徒了。”


五、阅读心得
天下一时太平一时混乱，当下呢，异端邪说流行，包装一下就成了高端课程讲堂，率兽食人和率鬼食人并行，实在是可怕。

Wudixing

【师说】
陈刚 6/16 06:38:45
暴君邪说

陈刚 6/16 06:39:22
世道衰落，道义衰微，邪说和暴行又出来了，有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧，写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事（孔子以布衣身份作《春秋》，褒贬诸侯），所以孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》吧！责骂我的大概也是通过《春秋》吧！’

陈刚 6/16 06:40:06
孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份，试图治理邪说

陈刚 6/16 06:41:57
后来圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人到处发表议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’，这是心中没有君王；墨翟主张‘兼爱’，这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王，那就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能显扬，这是用邪说来欺骗百姓，阻塞了仁义之路。仁义被阻塞，就等于领着禽兽吃人，人与人将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，让邪说不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事情；在事情上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论，我是以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此继承三位圣人（禹、周公、孔子）

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水，天下才太平；周公兼并了夷狄、赶走了猛兽，百姓才安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君，正是周公所要抵御的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）。我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”

陈刚 6/16 06:48:55
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟，以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

陈刚 6/16 06:49:26
杨朱思想的核心是“为我”，即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下，不为也”，

陈刚 6/16 06:49:42
“拔一毛利天下而不为”：强调不损害自己的任何部分去利他。

陈刚 6/16 06:49:55
“悉天下奉一身，不取也”：强调即使让全天下都来奉养自己一人，他也不接受

陈刚 6/16 06:50:38
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人，社会就能自然而然地治理好，从而达到“天下治矣”的理想状态

陈刚 6/16 06:51:00
各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”：孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”，认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益，完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为，家庭和国家正是构成社会秩序的根本，抛弃了这份责任，人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”，即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人，像爱自己家人一样爱所有人，以打破亲疏远近的界限，创造一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的公平社会。在行动上，墨家提倡“非攻”，强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾，实现天下大治。为此，他们不仅有严密的组织，还身体力行“摩顶放踵，利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”：孟子认为，墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别，使人对待至亲也和对待路人一样，这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础，最终导致“无父”。

陈刚 6/16 06:53:18
孟子为何必“辟”之而后快？

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大，甚至与儒家鼎足而立，达到了“天下之言不归杨，则归墨”的程度。它们分别从个人主义（杨朱） 和平均主义（墨翟） 两个方向，构成了对儒家思想最直接的挑战，动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此，孟子认为，杨、墨之道如果持续流行，孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政，率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。

陈刚 6/16 07:00:26
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行，暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似

Wudixing

第六周第四天
一、原文
第十节
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”


二、查字正音
螬cáo：金龟子的幼虫，白色，圆柱状，向腹面弯曲。
擘bò：造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。
跖zhí：1.脚面上接近脚趾的部分。 2.脚掌。 3.践；踏。
纑lú：1.麻线 2.指练过的麻线。 3.苎麻一类的植物。 4.古通“櫨”，柱上方木。 5.古通“壚”，黑色而坚硬的土壤。 6.古国名。
鶂鶂yì yì：借指鹅。解释亦作鶃鶃。 鹅鸣声。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第十节

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边上有棵李树，被虫子吃掉了大半的果子，他爬过去，取来吃，咽了几口，耳朵才恢复听觉，眼睛才恢复视觉。”

孟子说：“在齐国的士人中，我一定把仲子看作首屈一指的人物。不过，仲子怎能算得上廉洁呢？若要扩充仲子的操守，那只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓呀，上面吃干土，下面喝黄泉。仲子所住的房子，是伯夷那样的人建造的呢，还是盗跖那样的人建造的呢？他所吃的粮食，是伯夷那样的人种的呢，还是盗跖那样的人种的呢？这都无从知道。”

匡章说：“那有什么妨碍呢？他自己织草鞋，妻子搓麻线，用这些去换取衣食啊。”

孟子说：“仲子，是齐国的世家大族。他的兄长陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。仲子认为兄长的俸禄是不义之禄，就不吃；认为兄长的房屋是不义之室，就不住。他避开兄长，离开母亲，住在於陵。有一天他回家，正好有人送给他兄长一只活鹅，他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西干什么？’后来，他母亲杀了那只鹅，煮熟给他吃。他兄长从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’他便跑出去吐掉了。母亲给的食物他不吃，妻子给的食物他却吃；兄长的房屋不住，於陵的房屋却住。这还能算作能扩充自己那一类操守的人吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓之后，才可能扩充他那套操守吧。”

五、阅读心得
仲子有点双标，这会让我想起妈妈说我，既要享受被照顾的便利，又要喊着拒绝被安排的口号。

Wudixing

【师说】陈刚 6/17 06:53:45
昨天公都子问孟子为什么那么好辩？

孟子说：禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
如今杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。

能言距杨墨者，圣人之徒也。我孟轲效法大禹治水，周公治暴，孔子治春秋。不是好辩。

陈刚 6/17 06:54:18
今天第十节

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

陈刚 6/17 06:57:48
廉，廉洁

陈刚 6/17 06:59:43
是为官治国需要具备的基本品质之一，也是做人的基本品格之一。可是什么是廉？

陈刚 6/17 07:00:42
匡章，齐国将领，孟子的熟人，举陈仲子为例，认为他是真正的廉洁之士。

陈刚 6/17 07:01:27
陈仲子，齐国贵族，因不满哥哥的俸禄和家世，隐居於陵，以编草鞋为生，号称“廉士”。

陈刚 6/17 07:01:51
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有一颗李子，被金龟子吃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”

陈刚 6/17 07:02:35
孟子说：“在齐国的士人中，我也认为陈仲子算是最突出的。但是，他怎么能算廉洁呢？

陈刚 6/17 07:02:51
要完全推行陈仲子的操守，那得变成蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉。

陈刚 6/17 07:06:50
陈仲子住的房子，是伯夷那样廉洁的人建的呢，还是盗跖那样的强盗建的呢？吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这都说不清楚。”

陈刚 6/17 07:07:04
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换（食物和房子）啊。”

陈刚 6/17 07:08:12
这个叫做陈仲子的人，是有点轴哈，坚决不把当官吃俸禄当做劳动

陈刚 6/17 07:08:45
你看孟子说的事儿：

陈刚 6/17 07:09:12
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之禄，就不吃；认为哥哥的房子是不义之室，就不住。避开哥哥、离开母亲，住在於陵。

陈刚 6/17 07:09:38
有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’

陈刚 6/17 07:09:54
他出去把它吐掉了。

陈刚 6/17 07:16:34
孟子评论：这人虽然坚守这一个什么东西，但还是脑子不好使，突出的不好使

陈刚 6/17 07:17:14
于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

陈刚 6/17 07:17:54
怎么说呢？

陈刚 6/17 07:18:36
陈仲子吃鹅又吐掉的事。

有人送给他哥哥一只活鹅，他皱眉说“要这嘎嘎叫的东西干嘛”。

后来他母亲把这只鹅杀了，做熟给他吃（他当时不知道是那只鹅），他吃了。

他哥哥回来后说：“这就是那只嘎嘎叫的肉啊。”

陈仲子一听，立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。

这就是“以母则不食”的“不食”——虽然是母亲亲手做的，但肉是哥哥的（不义之禄），他知道后就拒绝接受（吐掉）。

陈刚 6/17 07:19:14
陈仲子和妻子在於陵的日常生活。

匡章替他辩护时说：“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”（他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些东西去换粮食和生活用品。）

陈仲子每天吃的饭，就是靠妻子劳动换来的。

孟子指出：同样是靠别人劳动获得的食物，为什么母亲做给你吃的（源头是哥哥的鹅），你就吐掉；而妻子织布换来的粮食，你却天天吃？

陈刚 6/17 07:19:59
这意味着什么呢？为什么观察到底就只能变蚯蚓呢

陈刚 6/17 07:20:10
因为这其中包含着如下矛盾：

陈刚 6/17 07:20:25
来源矛盾：

哥哥的俸禄是“不义之禄”，母亲杀的鹅是“不义之肉”，你不吃。但妻子织布换来的粮食，就一定“义”吗？布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……你能保证每一粒米的源头都干净吗？如果真要“充其类”（彻底贯彻），你就没法吃任何东西，只能当蚯蚓吃土。

陈刚 6/17 07:20:49
对象矛盾：

同样是有血缘关系的亲人——母亲做的饭你不吃（吐掉），妻子做的饭你吃。为什么妻子做的就可以“义”，母亲做的就“不义”？这标准是主观的，不是客观的。

陈刚 6/17 07:21:27
逻辑矛盾：

你逃避哥哥的“不义之禄”，却心安理得地依靠妻子的劳动成果生存。妻子也是“人类社会”的一部分，她的劳动也离不开社会分工和交换。你并没有真正脱离“不义”的社会网络，只是选择性地排斥了某些人（哥哥、母亲），接纳了另一些人（妻子）。

陈刚 6/17 07:22:21
陈仲子的“廉”不是原则性的，而是选择性洁癖——他嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子的劳动。这种廉洁是自相矛盾的、不彻底的。


陈刚 6/17 07:22:31
真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。