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楼主: XIA

何晨瑕的《孟子》作业本

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 楼主| 发表于 2026-6-17 22:47:33 | 显示全部楼层
第五节是到了宋国,见面礼,说仁政

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 楼主| 发表于 2026-6-17 22:49:00 | 显示全部楼层
陈刚 6/15 22:19:44
今天第六周第二天,滕文公下第七节,有说回了士人伦理,于诸侯国君之间的礼数

陈刚 6/15 22:20:09
公孙丑问:“不去见诸侯,这是什么道理?”

陈刚 6/15 22:20:25
孟子说:“古时候,如果不是臣子就不去见(国君)。

陈刚 6/15 22:20:44
段干木跳墙躲开(魏文侯),泄柳关上门不让(鲁穆公)进去,这些都太过分了;

陈刚 6/15 22:21:09
如果国君屈尊来见,那还是可以见的。

陈刚 6/15 22:29:20
阳货想见孔子,又怕自己失礼(按礼,大夫赏赐给士人东西,士人如果不在家接受,就要去大夫家拜谢)。阳货打听到孔子不在家,送去一只蒸小猪;这样孔子就得按照礼数阳货家拜访,这心机

陈刚 6/15 22:29:57
结果哪晓得,孔子何许人啊

陈刚 6/15 22:30:10
怎么可能让你得逞

陈刚 6/15 22:30:13
孔子也打听到阳货不在家,才去拜谢。

陈刚 6/15 22:30:48
其实,那个时候,如果阳货先主动来见(不以馈赠的方式),孔子难道能不见吗?

陈刚 6/15 22:31:27
人之常情

陈刚 6/15 22:33:03
礼数肯定还是礼数,但人与人交往,大夫与士人相交,关键还是心意相通

陈刚 6/15 22:33:46
曾子说:‘耸着肩膀、做出谄媚的笑,比夏天在菜地里干活还累。

陈刚 6/15 22:34:10
子路说:‘跟本不投合的人去说话,脸上还露出羞愧的样子,我真搞不懂。’

陈刚 6/15 22:36:39
对待交往,是不是主动见与不见,根本的还是看人们彼此平素的修养,那才是见不见诸侯的真是依据

陈刚 6/15 22:37:35
第八节又说到仁政上去了

陈刚 6/15 22:38:15
宋国大夫戴盈之说:“实行十分抽一的税率,取消关卡和市场的征税,今年还做不到。请让我先减轻一些,等到来年再完全废止,怎么样?”

陈刚 6/15 22:38:47
孟子说:“现在有个人每天偷邻居一只鸡,有人告诉他说:‘这不是君子的行为。’他说:‘那请让我减少一些,每月偷一只鸡,等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事,就应该马上停止,为什么要等到来年?”

陈刚 6/15 22:39:02
不以善小而不为,不以恶小而为之

陈刚 6/15 22:40:34
归根到底这说的士人伦理,强调坚持原则,如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换,孟子又在强调要坚持原则

陈刚 6/15 22:40:59
策略的失败上伤痕不浅

陈刚 6/15 22:41:35
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

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 楼主| 发表于 2026-6-17 22:54:44 | 显示全部楼层
陈刚 6/16 06:31:58
士人伦理,是用来检查士人行为的

陈刚 6/16 06:32:25
公都子问:“外面的人都称老师喜欢辩论,请问这是为什么呢?”

陈刚 6/16 06:34:18
公都子是谁?
身份与姓名:他是齐国人,姓公都,名已不可考。在《孟子》中,他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。

核心地位:公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子,是协助老师整理、著书和传承学说的人。

后世尊崇:因他对儒家思想的贡献,北宋时他被追封为 “平阴伯” ,清代则被尊为 “先贤公都子” ,供奉在孔庙和孟庙之中。

陈刚 6/16 06:35:06
孟子说:“我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。天下有人类已经很久了,时势太平一阵,又动乱一阵。

陈刚 6/16 06:35:41
孟子不承认自己“好辩”:他认为自己的辩论是“不得已”的,是为了对抗杨墨的邪说,保卫仁义之道。

陈刚 6/16 06:35:56
天下有治有乱,每当乱世,必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人,孟子自认为是第四次。

陈刚 6/16 06:36:56
他说:在尧的时候,洪水倒流,在中原大地泛滥。龙蛇出没,百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢,地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说:‘洪水警示我们。’洚水,就是洪水。尧派禹去治理,禹挖开河道把洪水引入大海,把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行,长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后,鸟兽害人的东西也消除了,然后人们才能在平原上居住。

陈刚 6/16 06:37:37
尧舜治水

陈刚 6/16 06:37:50
“尧、舜去世后,圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现,他们毁坏民居来造深池,百姓无处安身;废弃田地来造园林,使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起,园林、深池、沼泽多了,禽兽又来了。到了商纣的时候,天下又大乱。周公辅佐武王,诛杀纣王、讨伐奄国,三年之内讨伐了他们的君主,把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家,把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说:‘伟大而显赫啊,文王的谋略!光辉的成就啊,武王的功业!庇佑并启发我们后人,一切都是正道而没有缺陷。’

陈刚 6/16 06:38:45
文王治理暴君邪说

陈刚 6/16 06:39:22
世道衰落,道义衰微,邪说和暴行又出来了,有臣子杀君王的,有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧,写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事(孔子以布衣身份作《春秋》,褒贬诸侯),所以孔子说:‘了解我的大概是通过《春秋》吧!责骂我的大概也是通过《春秋》吧!’

陈刚 6/16 06:40:06
孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份,试图治理邪说

陈刚 6/16 06:41:57
后来圣王不再出现,诸侯放纵恣肆,在野的士人到处发表议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论,不属于杨朱一派,就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’,这是心中没有君王;墨翟主张‘兼爱’,这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王,那就是禽兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉,马厩里有肥马,百姓却面有饥色,野外有饿死的尸体,这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止,孔子的学说就不能显扬,这是用邪说来欺骗百姓,阻塞了仁义之路。仁义被阻塞,就等于领着禽兽吃人,人与人将互相残杀。我为此感到恐惧,所以要捍卫先圣的道,抵制杨朱和墨翟,驳斥那些荒谬的言论,让邪说不能兴起。邪说从心里产生,就会危害事情;在事情上表现出来,就会危害政治。即使圣人再出现,也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论,我是以辩论为手段,端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此继承三位圣人(禹、周公、孔子)

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水,天下才太平;周公兼并了夷狄、赶走了猛兽,百姓才安宁;孔子写成了《春秋》,乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说:‘抵御戎狄,惩罚荆舒,就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君,正是周公所要抵御的。我也想要端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此来继承三位圣人(禹、周公、孔子)。我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人,就是圣人的门徒。”

陈刚 6/16 06:48:55
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟,以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

陈刚 6/16 06:49:26
杨朱思想的核心是“为我”,即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下,不为也”,

陈刚 6/16 06:49:42
“拔一毛利天下而不为”:强调不损害自己的任何部分去利他。

陈刚 6/16 06:49:55
“悉天下奉一身,不取也”:强调即使让全天下都来奉养自己一人,他也不接受

陈刚 6/16 06:50:38
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人,社会就能自然而然地治理好,从而达到“天下治矣”的理想状态

陈刚 6/16 06:51:00
各自打扫门前雪,休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”:孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”,认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益,完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为,家庭和国家正是构成社会秩序的根本,抛弃了这份责任,人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”,即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人,像爱自己家人一样爱所有人,以打破亲疏远近的界限,创造一个“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”的公平社会。在行动上,墨家提倡“非攻”,强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾,实现天下大治。为此,他们不仅有严密的组织,还身体力行“摩顶放踵,利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”:孟子认为,墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别,使人对待至亲也和对待路人一样,这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础,最终导致“无父”。

陈刚 6/16 06:53:18
孟子为何必“辟”之而后快?

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大,甚至与儒家鼎足而立,达到了“天下之言不归杨,则归墨”的程度。它们分别从个人主义(杨朱) 和平均主义(墨翟) 两个方向,构成了对儒家思想最直接的挑战,动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此,孟子认为,杨、墨之道如果持续流行,孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政,率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下,妖言惑众,布衣替代朝廷以辩论救国。

陈刚 6/16 07:00:26
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行,暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似
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 楼主| 发表于 2026-6-17 22:56:40 | 显示全部楼层
陈刚 6/16 06:31:58
士人伦理,是用来检查士人行为的

陈刚 6/16 06:32:25
公都子问:“外面的人都称老师喜欢辩论,请问这是为什么呢?”

陈刚 6/16 06:34:18
公都子是谁?
身份与姓名:他是齐国人,姓公都,名已不可考。在《孟子》中,他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。

核心地位:公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子,是协助老师整理、著书和传承学说的人。

后世尊崇:因他对儒家思想的贡献,北宋时他被追封为 “平阴伯” ,清代则被尊为 “先贤公都子” ,供奉在孔庙和孟庙之中。

陈刚 6/16 06:35:06
孟子说:“我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。天下有人类已经很久了,时势太平一阵,又动乱一阵。

陈刚 6/16 06:35:41
孟子不承认自己“好辩”:他认为自己的辩论是“不得已”的,是为了对抗杨墨的邪说,保卫仁义之道。

陈刚 6/16 06:35:56
天下有治有乱,每当乱世,必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人,孟子自认为是第四次。

陈刚 6/16 06:36:56
他说:在尧的时候,洪水倒流,在中原大地泛滥。龙蛇出没,百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢,地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说:‘洪水警示我们。’洚水,就是洪水。尧派禹去治理,禹挖开河道把洪水引入大海,把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行,长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后,鸟兽害人的东西也消除了,然后人们才能在平原上居住。

陈刚 6/16 06:37:37
尧舜治水

陈刚 6/16 06:37:50
“尧、舜去世后,圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现,他们毁坏民居来造深池,百姓无处安身;废弃田地来造园林,使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起,园林、深池、沼泽多了,禽兽又来了。到了商纣的时候,天下又大乱。周公辅佐武王,诛杀纣王、讨伐奄国,三年之内讨伐了他们的君主,把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家,把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说:‘伟大而显赫啊,文王的谋略!光辉的成就啊,武王的功业!庇佑并启发我们后人,一切都是正道而没有缺陷。’

陈刚 6/16 06:38:45
文王治理暴君邪说

陈刚 6/16 06:39:22
世道衰落,道义衰微,邪说和暴行又出来了,有臣子杀君王的,有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧,写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事(孔子以布衣身份作《春秋》,褒贬诸侯),所以孔子说:‘了解我的大概是通过《春秋》吧!责骂我的大概也是通过《春秋》吧!’

陈刚 6/16 06:40:06
孔子以布衣身份治邪说

陈刚 6/16 06:41:53
孟子也以普通士人的身份,试图治理邪说

陈刚 6/16 06:41:57
后来圣王不再出现,诸侯放纵恣肆,在野的士人到处发表议论,杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论,不属于杨朱一派,就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’,这是心中没有君王;墨翟主张‘兼爱’,这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王,那就是禽兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉,马厩里有肥马,百姓却面有饥色,野外有饿死的尸体,这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止,孔子的学说就不能显扬,这是用邪说来欺骗百姓,阻塞了仁义之路。仁义被阻塞,就等于领着禽兽吃人,人与人将互相残杀。我为此感到恐惧,所以要捍卫先圣的道,抵制杨朱和墨翟,驳斥那些荒谬的言论,让邪说不能兴起。邪说从心里产生,就会危害事情;在事情上表现出来,就会危害政治。即使圣人再出现,也不会改变我的这些话。

陈刚 6/16 06:44:43
我不是喜欢辩论,我是以辩论为手段,端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此继承三位圣人(禹、周公、孔子)

陈刚 6/16 06:44:59
从前禹治服了洪水,天下才太平;周公兼并了夷狄、赶走了猛兽,百姓才安宁;孔子写成了《春秋》,乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说:‘抵御戎狄,惩罚荆舒,就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君,正是周公所要抵御的。我也想要端正人心,消除邪说,抵制偏颇的行为,驳斥荒谬的言论,以此来继承三位圣人(禹、周公、孔子)。我哪里是喜欢辩论?我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人,就是圣人的门徒。”

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孟子为什么这么重视杨朱和墨翟,以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

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杨朱思想的核心是“为我”,即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下,不为也”,

陈刚 6/16 06:49:42
“拔一毛利天下而不为”:强调不损害自己的任何部分去利他。

陈刚 6/16 06:49:55
“悉天下奉一身,不取也”:强调即使让全天下都来奉养自己一人,他也不接受

陈刚 6/16 06:50:38
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人,社会就能自然而然地治理好,从而达到“天下治矣”的理想状态

陈刚 6/16 06:51:00
各自打扫门前雪,休管他人瓦上霜

陈刚 6/16 06:51:30
被孟子视为“禽兽”:孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”,认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益,完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为,家庭和国家正是构成社会秩序的根本,抛弃了这份责任,人就与禽兽无异了。

陈刚 6/16 06:52:14
墨家思想的核心是“兼爱”,即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人,像爱自己家人一样爱所有人,以打破亲疏远近的界限,创造一个“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”的公平社会。在行动上,墨家提倡“非攻”,强烈反对非正义的战争。

陈刚 6/16 06:52:36
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾,实现天下大治。为此,他们不仅有严密的组织,还身体力行“摩顶放踵,利天下为之”的利他精神。

陈刚 6/16 06:52:59
被孟子视为“禽兽”:孟子认为,墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别,使人对待至亲也和对待路人一样,这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础,最终导致“无父”。

陈刚 6/16 06:53:18
孟子为何必“辟”之而后快?

陈刚 6/16 06:53:34
宣扬批判他们就是圣人门徒

陈刚 6/16 06:54:13
杨、墨两家学说在战国时代影响极大,甚至与儒家鼎足而立,达到了“天下之言不归杨,则归墨”的程度。它们分别从个人主义(杨朱) 和平均主义(墨翟) 两个方向,构成了对儒家思想最直接的挑战,动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此,孟子认为,杨、墨之道如果持续流行,孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

陈刚 6/16 06:55:57
率兽食人是暴政,率鬼食人是无政

陈刚 6/16 06:56:50
无政状态下,妖言惑众,布衣替代朝廷以辩论救国。

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 楼主| 发表于 2026-6-17 23:04:06 | 显示全部楼层
2026.6.17第六周第四天
一、原文
第十节

匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于於陵,三日不食,耳无闻,目无见也。井上有李,螬(cáo)食实者过半矣,匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”
孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也。夫蚓,上食槁(gǎo)壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑(lú),以易之也。”
曰:“仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频蹙曰:‘恶用是鶂(yì)鶂者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以於陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

二、查字
1.廉:,既是声旁也是形旁,表示合并、连接。,金文广,开放式建筑兼,合并、连接),表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成,将金文字形中的“兼”写成造字本义:动词,将房屋主体与外部开放式空间相连接
2.於:羽,既是声旁也是形旁,表示鸟类的毛,借代翅膀、飞鸟。於,金文“烏”的简写,展翅飞翔的鸟儿人,“人”字形),表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。有的金文将飞鸟写成,将“人”写成。籀文用“三羽”(三翼,借代众鸟)代替金文字形中的“人”形,表示众候鸟以“人”字阵形一齐飞行。简体籀文将金文字形中的“烏”写成,将金文字形中的“人”写成,并加“二”(一雌一雄),表示比翼齐飞的雌雄双鸟。造字本义:动词,雌雄双鸟比翼齐飞,深情相伴

3.陵:陵,甲骨文人,登山者止,即“趾”,借代脚板阜,盘山石阶),表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”,用“大”(成年人)代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的,将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”(用手抓),表示手、脚并用,攀登陡直的山岩。金文加“土”(山地),表示在石阶或土路上攀登;将甲骨文字形中的“大”写成,将甲骨文字形中的“止”写成,将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”,导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”,将金文字形中的“阜”写成,将金文字形中的“夌”写成造字本义:动词,拾阶而上,登上高山

4.螬:其本义为即蛴螬,金龟子的幼虫。

5.槁:高,既是声旁也是形旁,表示高大。槁,甲骨文林,树林高,高大),表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构,并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成,并调整成包围结构。造字本义:形容词,林木生长到极限后渐失生机,衰老枯萎。

6.壤:,既是声旁也是形旁,表示利用农械的辅助或妇女的协助高效播种。壤,金文衣,包藏土,泥土大量种子屮,草,植物),表示包藏着大量种籽、有植被的土层。有的金文写成篆文承续金文字形造字本义:名词,适合播种的松软肥沃土层

三、朗读并正音
已上传微盘

四、翻译
匡章说:
“陈仲子难道不是一位真正的廉洁之士吗?他住在於陵那个地方,曾经三天没吃东西,饿得耳朵听不见声音,眼睛看不见东西。这时井边上有棵李树,果子已被虫子吃掉大半,他爬过去,拿起来吃,咽了几口,耳朵才渐渐能听见,眼睛才渐渐能看见。”
孟子说:
“在齐国的士人当中,我确实认为陈仲子算得上是顶尖人物。但即便这样,他怎能称得上真正的廉洁呢?若要把仲子的操守推到底,那只有变成蚯蚓才行。蚯蚓呀,上边吃干枯的土壤,下边喝地底的泉水。
仲子现在住的房子,是伯夷那样的人盖的,还是盗跖那样的人盖的?他吃的粮食,是伯夷种的,还是盗跖种的?这谁说得清呢?”
匡章说:
“这有什么关系呢?他亲自编草鞋,妻子织麻布,用这些东西去换取衣食,不就行了吗?”
孟子说:
“仲子本是齐国的世家子弟。他哥哥陈戴,在盖邑的俸禄有万钟之多。仲子认为哥哥的俸禄是不义之禄,所以不吃;认为哥哥的房屋是不义之室,所以不住。他避开哥哥,离开母亲,独自住在於陵。
有一天他回家,正巧有人送给他哥哥一只活鹅。仲子皱着眉头说:‘要这种嘎嘎叫的东西干什么?’
过了几天,他母亲把那只鹅杀了,做给他吃。他正吃着,他哥哥从外面回来,说:‘这就是那天你嫌弃的那只鹅的肉呀。’仲子一听,立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。
你看,母亲给的东西,他不吃(指当初不吃兄长之禄);妻子给的东西,他却吃。哥哥的房屋,他不肯住;於陵的房屋,他却住。这能说他把自己的原则贯彻到底了吗?像仲子这样的人,只有变成蚯蚓,才能算真正贯彻他那套操守吧。”

五、阅读心得
陈仲子这个人脑壳有点方。
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