苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第六周 第四天
一、原文：
滕文公下 第十节
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

二、正音查字：
1.廉:兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
2.螬：见“蛴螬”。金龟子的幼虫，白色，圆柱状，向腹面弯曲。
3.充：充，篆文（倒写的“子”，表示出生不久的婴儿）（人，父母），像大人的头部和孩子的头部凑在一起。古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。
4.纑：lú，指麻线或布缕，也指苎麻一类的植物。
5.鶂：yì，部首为鸟，结构左右，是“鹢”的异体字。其本义为一种水鸟名，形似鸬鹚而善高飞。

三、翻译：
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，被金龟子的幼虫吃掉大半，他爬过去拿来吃，咽了三口，耳朵才又能听见，眼睛才又能看见。”
孟子说：“在齐国的人士中，我一定把仲子看作是杰出者。尽管如此，仲子怎么能算廉洁呢？要扩充仲子的操守，那只有让他成为蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉的水。仲子所住的房子，是伯夷那样廉洁的人所建的呢？还是盗跖那样的人所建的呢？他所吃的粮食，是伯夷那样廉洁的人所种的呢？还是盗跖那样的人所种的呢？这是不得而知的。”
匡章说：“这有什么关系呢？他自己编草鞋，妻子搓麻线，用这些换来的。”
孟子说：“仲子，是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有几万石。他认为哥哥的俸禄是不义之禄因而不吃，认为哥哥的房子是不义之房因而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天他回了家，有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这个叫叫嚷嚷的东西呢？’过了些日子，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那个叫叫嚷嚷的东西的肉啊。’他就跑出门去把吃的东西吐了出来。母亲做的东西不吃，妻子做的东西就吃；哥哥的房子不住，於陵的房子就住。这样还能算是把他的操守贯彻到底了吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓才能做到那样的操守。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
这里面陈仲子的廉洁不太理解，什么叫廉？

andylichan

老师解读：
昨天公都子问孟子为什么那么好辩？
孟子说：禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
如今杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
能言距杨墨者，圣人之徒也。我孟轲效法大禹治水，周公治暴，孔子治春秋。不是好辩。

廉，廉洁
是为官治国需要具备的基本品质之一，也是做人的基本品格之一。可是什么是廉？
匡章，齐国将领，孟子的熟人，举陈仲子为例，认为他是真正的廉洁之士。
陈仲子，齐国贵族，因不满哥哥的俸禄和家世，隐居於陵，以编草鞋为生，号称“廉士”。

匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有一颗李子，被金龟子吃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”
孟子说：“在齐国的士人中，我也认为陈仲子算是最突出的。但是，他怎么能算廉洁呢？
要完全推行陈仲子的操守，那得变成蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉。
陈仲子住的房子，是伯夷那样廉洁的人建的呢，还是盗跖那样的强盗建的呢？吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这都说不清楚。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换（食物和房子）啊。”

这个叫做陈仲子的人，是有点轴哈，坚决不把当官吃俸禄当做劳动
你看孟子说的事儿：
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之禄，就不吃；认为哥哥的房子是不义之室，就不住。避开哥哥、离开母亲，住在於陵。
有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’
他出去把它吐掉了。
孟子评论：这人虽然坚守这一个什么东西，但还是脑子不好使，突出的不好使
于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。
怎么说呢？

陈仲子吃鹅又吐掉的事。
有人送给他哥哥一只活鹅，他皱眉说“要这嘎嘎叫的东西干嘛”。
后来他母亲把这只鹅杀了，做熟给他吃（他当时不知道是那只鹅），他吃了。
他哥哥回来后说：“这就是那只嘎嘎叫的肉啊。”
陈仲子一听，立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。
这就是“以母则不食”的“不食”——虽然是母亲亲手做的，但肉是哥哥的（不义之禄），他知道后就拒绝接受（吐掉）。

陈仲子和妻子在於陵的日常生活。
匡章替他辩护时说：“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”（他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些东西去换粮食和生活用品。）
陈仲子每天吃的饭，就是靠妻子劳动换来的。
孟子指出：同样是靠别人劳动获得的食物，为什么母亲做给你吃的（源头是哥哥的鹅），你就吐掉；而妻子织布换来的粮食，你却天天吃？

这意味着什么呢？为什么观察到底就只能变蚯蚓呢
因为这其中包含着如下矛盾：
来源矛盾：
哥哥的俸禄是“不义之禄”，母亲杀的鹅是“不义之肉”，你不吃。但妻子织布换来的粮食，就一定“义”吗？布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……你能保证每一粒米的源头都干净吗？如果真要“充其类”（彻底贯彻），你就没法吃任何东西，只能当蚯蚓吃土。

对象矛盾：
同样是有血缘关系的亲人——母亲做的饭你不吃（吐掉），妻子做的饭你吃。为什么妻子做的就可以“义”，母亲做的就“不义”？这标准是主观的，不是客观的。

逻辑矛盾：
你逃避哥哥的“不义之禄”，却心安理得地依靠妻子的劳动成果生存。妻子也是“人类社会”的一部分，她的劳动也离不开社会分工和交换。你并没有真正脱离“不义”的社会网络，只是选择性地排斥了某些人（哥哥、母亲），接纳了另一些人（妻子）。
陈仲子的“廉”不是原则性的，而是选择性洁癖——他嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子的劳动。这种廉洁是自相矛盾的、不彻底的。

真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。


AI解读：
二、陈刚领读要点梳理
1.匡章的举例:
齐国将领匡章举陈仲子为例一三日不食，耳无闻目无见，爬去吃井台上被虫啃过的李子，认为他是真正的廉洁之士。

2.孟子的回应:
。先肯定陈仲子在齐国士人中算突出的(“巨擘”)。
。但反问:他凭什么算廉洁?如果彻底贯彻他的操守，只能当蚯蚓吃干土、喝黄泉。
。他所住的房子、所吃的粮食，源头是廉洁之人(伯夷)还是强盗(盗跖)?说不清楚。

3.陈刚分析的三个矛盾:
。来源矛盾:妻子织布换来的粮食，源头就一定“义”吗?布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……如果彻底追究，没法吃任何东西，只能当蚯蚓。
。对象矛盾:母亲做的鹅肉(哥哥的)不吃，妻子做的饭天天吃。为什么同样是有血缘关系的亲人，标准不同?
。逻辑矛盾:逃避哥哥的"不义之禄"，却心安理得地依靠妻子的劳动妻子也生活在社会中，她的劳动同样离不开社会分工和交换。

4.陈刚的总结:
陈仲子的“廉"不是原则性的，而是选择性洁癖嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子。真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。


三、评论
1.孟子的论辩策略:孟子没有直接否定陈仲子的“廉"，而是用归谬法指出其不彻底性。"充仲子之操，则蚓而后可"——如果想彻底干净，就得脱离人类社会，像蚯蚓一样靠吃土喝地下水活着。
这一刀切得精准:廉洁不是靠躲避社会、否定一切人际关系来实现的。

2.三个矛盾的指向:陈刚梳理的三个矛盾——来源、对象、逻辑指向同一个问题:陈仲子不是在追求廉洁本身，而是在追求一种“自我感觉干净”。
他避开哥哥的俸禄，却接受妻子的劳动;不吃母亲给的鹅肉(哥哥的)，却吃妻子换来的粮食。这种选择性排斥不是基于道义原则，而是基于个人好恶。
所以孟子说他"恶能廉"——他不是廉，是洁癖。

3."蚓而后充其操"的深意:这句话不是嘲讽陈仲子该去当蚯蚓，而是指出一个根本问题:人不能脱离社会而存在。
如果廉洁意味着拒绝一切来源不纯的东西，那么人类社会没有任何东西经得起彻底追查。
真正的廉洁，不是逃离社会、否定一切社会关系，而是在承认自己身处社会的前提下，仍然能够守住原则一不义之财不取，不义之事不为。
陈仲子恰恰相反:他试图用“逃离”来证明自己干净，结果只是选择性逃避。

4.与前几节的呼应:本节与前几节关于"士人伦理"的讨论一脉相承。孟子反对枉尺直寻、否定纵横家妾妇之道、强调士人出仕必须走正道-这些都是"在承担中坚守"，而不是"在逃避中自我标榜"。
陈仲子的洁癖式廉洁，本质上也是一种"枉己"——为了显得干净而放弃正常的社会生活，这同样不是君子之道。


四、总体评价
陈刚对《滕文公下》第十节的领读，完整呈现了孟子与匡章关于陈仲子是否廉洁的辩论。
他梳理了孟子归谬法的逻辑，点出陈仲子"选择性洁癖”的矛盾，并总结出“真正的廉不是在逃避中完成，而是在正视和承担中坚守"这一结论。
这一结论抓住了孟子批判陈仲子的要害，也与前几节关于士人立场的讨论形成了呼应。语言口语化，逻辑清晰。

其实今天的观点特别值得讨论，现代也有很多人持有这样的模糊观念。
孟子到底在批判什么，在这样的人群中其实也不容易理解清楚。

andylichan

第六周 第五天
一、原文：
离娄上
第一节
  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
  第二节
  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
二、正音查字：
1.离娄：最初离娄作为神话中视力特强的人物形象出现，在古代文献中常被用来比喻人目力敏锐或明察事物。
2.公输子：即公输盘(ban)又称，“公输班”或“公输般”，民间呼为鲁班，姓公输名盘，春秋末年鲁国的巧匠。
3.师旷：师旷是‌春秋时期晋国的著名音乐大师‌，被古人尊称为"‌乐圣‌" 。他字子野，主要生活在晋悼公和晋平公执政时期，不仅精通音律，还担任过太宰等官职，是一位‌集音乐家、政治家、思想家于一身的人物‌ 。传说他‌生来眼盲或为专心学琴自毁双目‌，自称“盲臣”，以"‌师旷之聪‌"闻名后世。
4.愆：

qiān。

衍，既是声旁也是形旁，表示缓慢而大量地滋生。愆，金文（侃，滔滔不绝地说）（心），表示侃心，即内心不断忏悔。篆文（衍，缓慢而大量地滋生）（心），表示内心不知不觉衍生的罪念。造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。
5.揆：“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。


三、翻译：
离娄上
第一节
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直，是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故。治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢？所以惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。在上者不按道义去审定政事的相宜与否，在下者就没有法则可以遵守。朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准。君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。所以说：城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害。在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠。’所谓泄泄，就如同“沓沓”。如果侍奉君主不讲道义，在进与退上没有礼仪，言语不合先王之道，这就如同是散漫拖沓的样子。所以说：用高标准要求君主就叫做恭，向君主进言好的主张、堵塞邪门歪道叫做敬，认为自己的君主不能为善叫做贼。”

  第二节
孟子说：圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路，想做臣子，就要走臣子的道路，这二者不过是效法尧、舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的方法有两种，就是施行仁政与不施行仁政罢了。’残暴虐害老百姓太过分，则自己被杀国家灭亡；不太过分，则自身危险国力削弱，（他们）被加上幽、厉这样的谥号’，即使有孝顺仁慈的子孙，哪怕历百世也改变不了。《诗经》上说：‘殷商可以借鉴的教训并不遥远，就是在前一代的夏朝’，说的就是这个道理。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
读孟子读得，哎，这世道就没变过。

andylichan

老师解读：
在陈仲子的“巨擘”中，结束了滕文公下卷。滕文公上下卷，是孟子从齐国撤出来之后的反思和士人伦理（也是儒家做人伦理-人伦）的梳理。
离娄卷开篇第一章，定义了仁政的仁是个什么
仁，三要素：人，上通神，下接物

三个要素之间构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物
上通神的是中间的人，下接物的也是中间的人
孟子说：“离娄的视力再好，公输班的技艺再巧，没有圆规和曲尺，也画不出标准的方圆；师旷的听力再好，没有六律，也校正不了五音；尧舜的道理再好，不施行仁政，也治理不好天下。
人，就是中间那个规与矩和六律、仁政
仁政上通神下接物
上通天下接天下
没有仁政，天威不能到达天下，在中间被截断了
孟子说：如今有些国君有仁爱之心、有仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于不实行先王的仁政之道。所以说：只有善心不足以治理国政，只有法度也不能自己运行。《诗经》说：‘没有过失、没有遗忘，一切都遵循旧的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。
这是不仁
上下都在那儿，中间的仁政没有，就仁不了了
圣人用尽了视力，又加上规矩准绳，用来制作方圆平直的东西，就用不尽了；用尽了听力，又加上六律，用来校正五音，就用不尽了；用尽了心思，又加上不忍人之政（仁政），那么仁德就覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事不凭借先王之道，能算得上明智吗？

工具
工具就是那个仁政
人也是那个工具
为高必因丘陵，为下必因川泽
这个所因，做凭借，便是仁的本体
因此只有仁德的人应该居于高位。不仁的人居于高位，就是把他的罪恶散布给民众。上面没有道义的衡量，下面没有法度的遵守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，君子触犯道义，小人触犯刑法，国家还能存在下去，那是侥幸。所以说：城墙不坚固，武器不充足，不是国家的灾难；田野不开辟，财物不聚集，不是国家的祸害；上面没有礼，下面没有学，残害百姓的人兴起，国家灭亡就没有几天了。
仁德之人，乃通天之人，约等于天，必须在高位
在高位的不是天，不是仁德，输布下去的也不是道义。仁政三位一体——君王的人德（有神可通），施行仁政，境保民安（接物）
高位者没有人德的“仁政”是不成立的
必然导致天下大乱
上位无德仁政不行，下位无礼同样不行仁政
《诗经》说：‘上天正在动乱，不要这样多言。’泄泄，就是话多的样子。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，开口就非议先王之道，就是这种多言妄谈的人。所以说：用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。”
下位的人要恭敬
不能做贼
上位不道叫一夫，下位不恭敬叫做贼
用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、堵塞邪说叫做敬，认为君主不能行善叫做贼。

第二节接着说呢
孟子说：“圆规和曲尺，是方圆的标准；圣人，是人伦的标准。
仁政则是国君的标准
也是臣子的标准
想做国君，就要尽到国君的道义；想做臣子，就要尽到臣子的道义。两者都只效法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。
天下，是天神道义借助仁政这个规和矩，画出来的图形
天神道义，是天下借助仁政这个规和矩，对仁德道义的恭敬。
仁政是唯一的标准，要么仁要么不仁，没有别的政
孔子说：‘道只有两条：仁和不仁罢了。’如果对百姓残暴得厉害，就会自身被杀、国家灭亡；就算不那么厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’‘厉’这样的恶谥，即使有孝顺的子孙，过了一百代也无法更改。《诗经》说：‘殷朝的借鉴不远，就在夏朝的时候。’说的就是这个道理。”


AI梳理：
《离娄上》第一、二节·陈刚领读完整梳理与评论
一、总览:从滕文公到离娄
陈刚回顾，《滕文公》上下卷是孟子从齐国退出之后的反思，核心是士人伦理(也是儒家做人伦理)的系统梳理。
《离娄》开篇则进一步追问:仁政的"仁”究竟是什么?


二、第一节:仁的三要素一一人、上通神、下接物
陈刚提出一个解释框架:
仁=人+上通神+下接物。三者构成一个行为系统，中间是人，上面是神，下面是万物。

• ·仁政就是这个系统的运行方式一一上通天、下接天下。没有仁政，天威就不能到达人间，在中间被截断了。
  

孟子原文要点
离娄视力再好、公输班技艺再巧，没有规矩也画不出方圆;师旷听力再好，没有六律也校不准五音;尧舜道理再好，不行仁政也治不好天下。

• 规矩、六律、仁政一一都是工具。人本身也是那个工具。
• "为高必因丘陵，为下必因川泽"：凭借(所因)便是仁的本体。
• 只有仁德的人应该居于高位。不仁者居高位，就是把罪恶散布给民众。
• 上位无德、仁政不行，下位无礼、同样不行仁政。
• 下位者:用高标准要求君主叫做恭，陈述善言、叫堵塞邪说叫“敬”，认为君主不能行善叫“贼"。
  

三、第二节:仁政是唯一标准

• 规矩是方圆的标准，圣人是人伦的标准，仁政是国君和臣子的标准。
• 想做国君，就要尽国君的道义;想做臣子，就要尽臣子的道义。两者都以尧舜为榜样。
• 孔子说:“道二，仁与不仁而已矣。"不仁的后果:轻则身危国削、被谥“幽"“厉"，重则身死国灭。
  

四、陈刚的核心解读
1.仁政不是抽象的德性，而是具体的工具:规矩、六律、仁政，都是“工具”。工具就是那个仁政，人也是那个工具。
所谓“工具”，是指仁政是可操作、可凭依、可效法的制度与行为准则，不是空谈仁心。
2."为高必因丘陵"的“因"是仁的本体:仁不是凭空而来的，而是有所凭借的。这个凭借就是先王之道、仁政之法。上位者行仁政，下位者守礼法，上下贯通，仁才能落实。
3.仁政三位一体：君王的人德(有神可通)、施行仁政、境保民安(接物)。三者缺一不可。高位者没有人德的"仁政"不成立，必然导致天下大乱。
4."恭、敬、贼"的区分：这是对臣下如何对待君主的规定。不是盲目服从，而是以高标准要求君主、陈述善言、堵塞邪说；认为君主不能行善则是贼害君主。
这延续了士人伦理中对“独立判断”和"坚守原则"的要求。
5.“道二，仁与不仁而已"：这一节把仁政从诸多选择中提纯为唯一标准。要么仁，要么不仁，没有中间地带。
这是对前面"策略与原则”张力的最终回答——在原则问题上没有讨价还价的余地。


五、总体评价
陈刚对《离娄上》开篇两节的领读，抓住了一个关键概念：仁政是工具——不是飘在空中的道德理想，而是可操作、可凭借、可效法的制度与行为准则。
他从"人一神一物”三要素架构理解仁政的运行方式，并指出"为高必因丘陵”的"因"是仁的本体。
他还区分了“恭、敬、贼"三种臣下对君主的态度，延续了士人伦理中的原则立场。
整段领读逻辑清晰，概念提炼准确，对学员理解孟子从"士人伦理”到"仁政制度"的推演脉络有直接帮助。
接帮助。

andylichan

第六周 第六天
一、原文：
离娄上
第三节
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

第四节
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

第五节
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

第六节
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

第七节
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

二、正音查字：
1.沛然：除了形容盛大，它在古文中还常用来描述雨下得很大或水流湍急的样子，以及人心里受到触动时的状态 。2.涕：涕，金文（雨，即“零”，表示洒落）（米，疑是“水”的误写，表示泪水）（弟，疑是“弔”的误写，表示死亡），表示为祭亡而落泪。篆文省去“雨”，并将金文字形中的“米”写成“水”。造字本义：动词，为死者落泪。
3.亿：意，既是声旁也是形旁，表示心思、欲念。億，金文（言，说）（口，说），表示言之不尽。繁体金文（人，世人）（意，心思、欲念），表示人的主观意念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，无限地憧憬。
4.裸：“裸”是“”的异体字；“倮”是“裸”的异体字。果，既是声旁也是形旁，表示植物结出的籽实。，篆文（亡，无，没有）（口，嘴，借代颈脖）（丮，即“执”的本字，抓）（衣，服装）（月，肉，代身体），表示脱去衣服，露出身体。篆文异体字是上中下结构的“裏”（用衣服包野果）的变形，表示解开衣服，露出果子。造字本义：动词，脱光衣服，暴露身体。
5.濯：翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。

三、翻译：
离娄上
第三节孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不 仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子若不仁德，无法保住天下；诸侯若不仁德，无法保住国家；卿大夫若不仁德，无法保住宗庙；士人和平民若不仁德，无法保全自身。如今人们厌恶死亡却乐于不仁，这就像厌恶醉酒却强行喝酒一样。”

第四节
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：“长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”

第五节
孟子说：“人们有句常说的话，都说：‘天下国家’。可见天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”


第六节
孟子说：“治理政事并不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就行了。豪门大族所仰慕的，一国人都会仰慕；一国的人所仰慕的，天下的人都会仰慕；所以充沛的道德教化充满天下。”


第七节
孟子说：“天下有了正常的道路，道德平庸的人被道德高尚的人役使，不太贤能的人被十分贤能的人役使；天下失去了正常的道路，力量小的就服从于力量大的，势力弱的就服从于势力强的。这两种情况，都是天意。顺从天意就能够生存，违背天意就会灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不能接受别人的命令，只能是死路一条。’于是痛哭着把女儿嫁到吴国。现今小国效法大国，但又耻于接受大国的指令，这就好比学生耻于听命于老师一样。如果真的以此为耻，就不如效法周文王。效法周文王，大国只需要五年，小国只需要七年，就一定能够掌握天下的治理权。《诗经》上说：‘殷商的子孙后裔，成群结队地不安宁。上天既然已经授意，何不都穿上周朝服。诸侯都穿上周朝服，可见天意是会转移的。殷朝的读书人浅薄且敏捷，执行灌酒的礼节助祭于周京。’孔子说：‘仁爱不是用数量众多来衡量的。国君如果爱好仁德，便无敌于天下。’如今想要无敌于天下但又不以仁爱为本，就好比是忍受酷热而不用凉水冲洗。《诗经》上说得好：‘谁能手执烫东西，却不用凉水冲洗？’”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
仁，积累足够的仁、