吴迪星的《大学》读书笔记

Wudixing

第八周第二天

大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：正心就是让心在意诚所建立起来的心术通道保持清洁，这样才能精确传感，而如果心被情绪所污染，那么就无法正其心，正心是在情绪和恶习中丧失的。各种情绪包括：愤怒、恐惧、担忧等，而恶习则如过度偏好与贪乐。心不正，心的功能就瘫痪了。

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第八周第二天

大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：正心就是让心在意诚所建立起来的心术通道保持清洁，这样才能精确传感，而如果心被情绪所污染，那么就无法正其心，正心是在情绪和恶习中丧失的。各种情绪包括：愤怒、恐惧、担忧等，而恶习则如过度偏好与贪乐。心不正，心的功能就瘫痪了。

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第八周第三天

大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：首先有意诚建立起来的心术通道，再有正心所保持通道的清洁干净，这样的身就是一个精密稳定的传感器。这样的心就没有被情绪所污染，也不会导致在关系中的各种偏颇之心，有了这样的基础，才可能齐其家。

Wudixing

第八周第四天

大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：齐家的齐是教化的意思，化家成俗，家国同构于学，能够在家教化好家人，教好家，才可能在更大的范围教化更多人，在国家的范围教化百姓。更具体的来说，在家里修炼的孝、悌、慈，就能有忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，才能够在国家范围内用这些品质对待君王、上级和百姓。而孝悌慈中“诚心“是最重要的，齐家和治国都需要诚心，有诚心才能让神威在领导者和被领导者之间流通，正向贯通就能达到善的通达，能让百姓服从君王的领导。诚心—义（宜）—恕道，就是齐家和治国所相通的路径。

Wudixing

第八周第四天

大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：齐家的齐是教化的意思，化家成俗，家国同构于学，能够在家教化好家人，教好家，才可能在更大的范围教化更多人，在国家的范围教化百姓。更具体的来说，在家里修炼的孝、悌、慈，就能有忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，才能够在国家范围内用这些品质对待君王、上级和百姓。而孝悌慈中“诚心“是最重要的，齐家和治国都需要诚心，有诚心才能让神威在领导者和被领导者之间流通，正向贯通就能达到善的通达，能让百姓服从君王的领导。诚心—义（宜）—恕道，就是齐家和治国所相通的路径。