苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

第六周  第六天
一、原文
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

二、正音查字
1.长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
2.彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”的简写，行进、远行）（皮，兽皮、羊皮），表示古代中原人眼中盛产羊皮的遥远之地，即西域。造字本义：名词，古代盛产羊皮的遥远西域。
3.使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。
4.务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
5.如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文用“每”代替“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
长管国家的人而竭力的去做财用的事，必然是来自于小人。为善在对面，小人的行径在管理国家，灾害将一起到来。虽然有善的，也不知道怎么做？这就是所谓国家不以利为利，而应该以义为利。

五、心得：
本末倒置，必有灾殃。

andylichan

老师解读:

前面说：有敛财之臣比有盗臣危害更甚
因为国不以利为利，以义为利也
昨天说：如果用了敛财之臣主政，国家机器就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫
国家的政策如果是这样一切向钱，政权一定是落入小人之手了。
如果认为这样的政策是好政策，让除此馊主意的小人或者是其后继者继续主政，国家一定会天灾和人祸一起来
即便后来再有德才兼备的“善者”（仁人君子）接手，也将无力回天，无可奈何了。
“务财用”之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。
它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基（义）与生命纽带（民心），使国家成为一个无法被善政挽救的“绝症”机体。
病重了就只能推倒重来了
国不以利为利，以义为利也
国家若背离“义”而追逐“利”，绝非简单的政策偏差，而是一条通往 “灾害并至” 与 “虽善无救” 的 政治死路。
国如此，人也如此
以上：长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

AI解读：
用户陈刚论述梳理(严格遵循原文句序与逻辑结构)
一、重申根本前提
1.事实判断:有敛财之臣比有盗臣危害更甚。
2.根本原则:因为国不以利为利，以义为利也。
二、阐述“务财用"政策的表现与本质
·若用敛财之臣主政，则国家机器“就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫”。
·此即政策核心沦为“务财用”(以聚敛财用为要务)。
三、推演“务财用”政策的必然政治后果
1.政权归属异化:国家的政策若一切向钱，“政权一定是落入小人之手了。”(长国家而务财用者，必自小
人矣)
2.灾难性后果:
。若认可此政策并使小人继续主政:“国家一定会天灾和人祸一起来”(灾害并至)。
。最终结局不可逆:“即便后来再有德才兼备的‘善者'(仁人君子)接手，也将无力回天，无可奈何了。”
(虽有善者，亦无如之何矣)

四、定性"务财用”政策的根本危害
。性质:“务财用’之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。”
·比喻:“它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基(义)与生命纽带(民心)，使国家成为一个无法被善政挽救的‘绝症’机体。"
·结论:“病重了就只能推倒重来了。"
五、总结与根本推展
1.政治定论:“国家若背离‘义’而追逐利'，绝非简单的政策偏差，而是一条通往‘灾害并至’与‘虽善无救’的政治死路。”
2.重申准则:“国不以利为利，以义为利也。”
3.原则推展:“国如此，人也如此。”(将此根本准则延伸至个人修身)
六、引证
以上论述，对应《大学》最终章原文:“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。”
核心脉络总结
您的论述层层递进，完成了对《大学》治国平天下之道最严峻的警示:
从前提原则(以义为利)出发，经由现象揭示(政策逐利化)与逻辑推演(小人当政→灾害并至→善者无救)，最终对错误国策作出终极定性(具根本腐蚀性的政治剧毒与绝症)，
并得出不可动摇的结论:背离“以义为利”原则，即是走向无可挽救的“政治死路”。最后，您将这一国家生存法则，自然而然地推及个人修身领域。

andylichan

第六周 第七天  《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻，你觉得大学是在讲个什么事儿？


讲的是人如何是人，在道是什么样子，以此为能有家，有国。


理解不出户知天下，形势发展怎么来的，个人，家庭，国家会怎么发展，看到本末，就能明晰，一切结果必然而已。

andylichan

第七周  第一天  大学开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？

描述的是整个大学之道的结构。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——是目标。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——是进程。物有本末，事有终始，知此先后，则近道矣。——运行基本规律，根本要求。

andylichan

第七周第二天  大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？

有人才有家，有家才有国，人要正心诚意，能通神接物的人，才能齐好家，治好国。平天下在能通身接物，天的打工仔。