睿涵的《学记》的作业本

睿涵

第八周第五天

第五天，学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？
答：尊师不是尊师，是尊道.所以学者要有尊道之心，如此才能善学. 像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人。

睿涵

第八周第六天回答问题：
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

善学、善问、善答（善待问）三者一体，乃进学之道也

像追地上的鸟一样，把学者赶进学这个统一体中.

善学让学者到见于报道，善问让学者到监狱工厂车间上班，善答（善待问）使学者在工位上的劳动中发生内部变化. 这样三部曲，追地面的小鸟进笼.

睿涵

第八周第七天回答问题：
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

记问：对教学中的重要事项，心中明镜似的。用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处。

听语：语是表达出给别人听的心声，要会听学者之心动。听到他的即时心动，从而随心动用药。

睿涵

第九周第一天回答问题：
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？
能够明白，有没有对关于原理道理的服从之心、有没有对实际做出一件事情的技术步骤重视之心，有没有亲自从以下现场获得能量冲击的直接而不间接之心，这三者是一个什么样的事实的人, 才有可能真的把志立在学上.

睿涵

第九周第二天问题：
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？比物丑类，把所有的物放在一堆，把他们抓在手里扭.在手里得到的东西别是类.类、比物（多物），扭者三种东西构成三个系统.比物（多物相比）混在一堆，这是一个系统.扭，把这堆东西扭过去扭过来，像是洗面筋，这个扭是一个系统.扭来扭去扭出来的面筋，类，是第三类东西，是一个系统.这三个系统被扭者统御起来，构成了一个更大的完整系统.这是进学之道的情形.学者的三基础，学中的疑惑，教者的听语，类比于比物丑类。比物丑类，扭出来的“类”其功能和价值便是德道信时.