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2024.12.20 师说： 昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答 今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？ 宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？ 孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。 舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。 舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。 武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公招工的天下大治。 从武乐的每节来看，第一节象征武王北出孟津大会诸侯， 第二节象征武王灭商， 第三节象征武王领兵南下， 第四节象征收复南国疆土， 第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下， 第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。 子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。 孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。 继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。 舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。 天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。 你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封； 把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封 修缮了王子比干的墓地，释放了老钟的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位 且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。 对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜” 庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。 如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了 然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。 大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。 天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道； 定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下； 天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神 祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。 这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化 五者，天下之大教也。 在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也 像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么 若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！” 武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力 文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出 如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编 方为兴乐之道 放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实 今天就到这里了 
请大家预习明天的内容： 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
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