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20241220
昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答 今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？ 宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？ 孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。 舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。 舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。 武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公招工的天下大治。 从武乐的每节来看，第一节象征武王北出孟津大会诸侯， 第二节象征武王灭商， 第三节象征武王领兵南下， 第四节象征收复南国疆土， 第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下， 第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。 子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。 孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。 继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。 舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。 天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。 你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封； 把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封 修缮了王子比干的墓地，释放了老钟的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位 且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。 对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜” 庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。 如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了 然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。 大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。 天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道； 定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下； 天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神 祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。 这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化 五者，天下之大教也。 在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也 像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么 若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！” 武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力 文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出 如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编 方为兴乐之道 放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实 今天就到这里了
请大家预习明天的内容： 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
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楼主
（像正在被灌注液体的器皿）
（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿
中的液体，倒入
另一个没有抓柄的器皿
中。简体甲骨文
将带握柄的器皿
，将倾注的液体形状
，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文
像一个有手把的盛器
里装着锡液
（水），字形进一步简化。有的金文
将盛器形状
，并误将抓柄形状
写成了似“日”非“日”的形状
。篆文
则将金文字形
，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文
字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
、篆文
对甲骨文字形
中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文
上方加一竖线指事符号
，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文
，并加一曲笔
，表示去曲求正。有的金文
在“直”的字形上加“木”
，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文
像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋
、头发
、两脚
。有的甲骨文
简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋
，挥动两臂
。金文
承续甲骨文字形
综合甲骨文
的字形。有的籀文
像坐在凳子
上的小孩
，挥动着两手
。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
（言，说）
（京，戍守的高楼），表示高楼守望卫兵传话。篆文
将籀文字形中的“言”
。造字本义：动词，守望卫兵发出军情信号。
（爪，上面一只手）
（又，中间一只手）
（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文
将金文字形下部的两只手
混合成
。造字本义：动词，竞相抢夺。
（火，光）
（軍，即“暉”，环状散射的光芒），表示火焰发出的光晕。造字本义：名词，逆光视野中勾画出物体轮廓的光线。
（金，黄金或黄铜）
（昔，即“措”的省略，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物表面产生金色文字，或金色的线条、图案。篆文
将金文字形中的“金”
，将金文字形中的“金”
。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色发光的图文，装饰贵重器物。
，本义是“武力灭绝”。当“咸”的“灭绝”本义消失后，金文
再加
（水，洪水）另造“减”代替。造字本义：动词，全村全邑地遭到洪水毁灭。
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
（金，兵器）
（肖，即“消”，融解），表示融解兵器。造字本义：动词，消熔兵器。
（像剔发刺字的犯人）
（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”
的头顶加一横指事符号
，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”
，表示披戴木枷。金文
将枷形
再加“攴”
（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。