李培香的练习记录

李培香

一、评课：
这周还是放假，老师适时在群里反馈。
我的不同：
自生的东西太多了，静下心来的时候太少了。
二、《第六十七课捭阖与反应（4）谋》的课程编写 （一）、课文：什么是谋？具体操作方法，1、守位 动静虚实之理，不合于今，反古而求之。2、审察 古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。3、知之始己，自知而后知人也。智略计谋是一体的，你中有我我中有你。 （二）、课堂进程1、两周过去了，现在你对捭阖-反应的智略计谋的操作，你想说些什么？ 2、同学分享，根据所学反馈。 3、讲课：捭阖-反应谋的具体操作要点，1、守位 2、审察 3、知人始己。 4、课后练习 ：整理“捭阖-反应”智略操作计谋的操作方式，并建立自己的模型。
编后感：放假两周，有些松懈了。

李培香

一、评课
开始部分，老师提问休息这两周用一个词或一个短语来概述，打包。这样做之后心安静了些。
到现在为止，混和起来，你对智略计谋的理解增加了几分？
有了具体的操作方法。
对捭阖你现在是怎么把握的，或者说，你觉得什么是捭阖？人与人之间交流。
大家印象中，捭阖与反应的智有些什么内容？关于捭阖的略（基本准则）有些什么印象？关于捭阖的计有些什么印象？这一组问题回答下来，对智略计的实质性印象加深了些。
引出今天课程内容，谋跟计是什么关系：发生位移了。
分享部分，同学分享卡的感受，讲述母亲家的事情，老师从称呼不正确入手，对父亲和母亲在家中的位置，观家中的阴阳。真是不是一家人不进一家门。
新课部分，三个大类：1、圆方之谋，圆者不行，方者不止，就能把握住动静的机。2、门户之谋，守住对方的门户，就能知道对方心里发生了什么，能预测到未来对方会做什么。3、符应之谋，做好焊接。共13个谋，要多做功课，梳理，多练习，多失败。

我的不同：没有收心的过程，生活和课程是断开的。
听分享的时候，自己心里自生的东西常常会出来，而离开现场。
对于新课谋，有一种快速了结完事的感觉，这也是自己日常的模式。
二、第六十八课内揵-飞箝（1）智的课程编写
（一）课文：内揵：素结本始。以变求内者，若管取揵。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
飞箝：立势而制事，先察同异，别是非之语。用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机。
（二）课堂进程：1、说说捭阖反应的技术有哪些？要注意操作。有没有同学去整理智略计谋？整理了之后有什么想说的？
2、同学分享，分享后反馈。
3、讲解内揵的重点：内揵：素结本始。以变求内者，若管取揵。
飞箝的重点：立势而制事，先察同异，别是非之语。
编后感：每次到最后一天交作业都会很着急，心静不下来。

李培香

一、评课：老师的做法在群里指导同学们的讨论要到位，要守住自己的位置。
我的不同：看同学们的讨论时心不够安静，自生的东西比较多。
二、第六十八课内揵-飞箝（1）智的课程编写 （一）课文：内揵：素结本始。以变求内者，若管取揵。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 环转因化，莫知所为，退为大仪。 飞箝：立势而制事，先察同异，别是非之语。用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机。 （二）课堂进程：1、说说捭阖反应的技术有哪些？要注意操作。有没有同学去整理智略计谋？整理了之后有什么想说的？ 2、同学分享，分享后反馈。 3、讲解内揵的重点：内揵：素结本始。以变求内者，若管取揵。 飞箝的重点：立势而制事，先察同异，别是非之语。 编后感：对于智略计谋能分的更细致一些了，对枢机也有感觉了。

李培香

一、评课
开始部分，老师提问：捭阖是什么？在捭阖-反应里，符是你，应是我，我们之间是用什么联系起来的？我们这段时间上课节奏断断续续，在这几周里你用过捭阖吗？智略计谋的进程感有吗？
内揵、抵巇与飞箝、忤合，关系本身是什么，依据什么原则？
同学分享，呆不住，没意思。就这样呆在这里。内结外合。
内揵要达到的目的是团结成一个人一样的独来独往
飞箝要达到的目的是立势而制事
守丧的意义——相死而生；置之死地而后生，都是说要呆得住；内静外空——呆
讲课部分，符应一关系起来就把神安上了。社会结构三要素：事-情-谋，事：形势来了，必须要去做事。事由势和位决定。
情：志思，是人都的内部行为。
谋：是外部行为，把情与事实联系起来，做出一个谋。
归纳为两个：内部-意和外部-事。内部要结，外部要合。
内外有别。揵是外头，外还有外，就是飞箝。内结外合，立势制事。课后练习：尝试建立一个“内揵-飞箝”的进程模型。

我的不同：对内揵飞箝，从书上找了自己比较有感觉的点，有体会，但就是蜻蜓点水一下就过去了，听老师讲时，就感觉特别透彻。自己就是分享中说的那样感觉没意思就跑了。
二、第六十九课 内揵与飞钳（2）略的课程编写
1、课文：  内揵飞箝的基本面向准则，也就是略，至少应该包括：

  （一、）内外有别（内揵之略）：
  事皆有内揵，素结本始。用其意......若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

  方来应时，以合其谋。凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。
  事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。


（二）、内结之略（素结本始）：
  1、去就离合之略：欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。
  2、逆非之略：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。
  3、抵巇之略：物有自然，事有合离。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。能因能循，为天地守神。


（三）、外合之略：
  1、是非有无亲疏之略：先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
  2、因事为制之略：趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
  3、不两忠之略：世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。
  4、自度之略：非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

课后练习 整理自己的内揵-飞箝之略。
2、课堂进程：课堂进程：（1）、用一句话说说内揵飞箝的进程模型。看回答反馈。目标引导同学们内结外合。导出内揵飞箝的基本面向准则略。
（2）、同学分享，分享后反馈。
（3）、讲解内揵-飞箝的基本面向略的重点：内结之略1、去就离合之略。2、逆非之略。3、抵巇之略。
外合之略1、是非有无亲疏之略。2、因事为制之略。3、不两忠之略。4、自度之略。
三、编后感：用心的看经典上的内容，能理解多少是多少，心能安住现场。

李培香

评课
开始部分，老师提问：内揵与飞箝这一组道术拿来干什么？建立关系，连接符应。内揵作为操作的意思是什么？内和揵是两个操作：内接符应，接内心的，内进说辞，素结本始；外揵所谋，谋是在具体事物当中的，进入了工作情景之后的思考、方案。内揵就内外连起来了。飞箝包含在广义的内揵里。社会结构三要素是什么？为什么用“事情谋”来表达？事是职务行为，在位置上非做不可，由位置决定。上面都是在说内揵与飞箝的智，基本知识。略是价值取向，没有价值中立。
同学分享部分，内心深处的坚守，认贼作父。安静才能通神。
讲课部分，这个分享对道德经第十七章能有更深刻的理解。
1、内外有别，说事要先把内部说清楚，在说外部。事有不合者，有所未知也。
2、内结之略，去就离合之略：任何都存在去就的问题、离合的问题。去就的内在操作是离合。
逆非之略：不见其类而为之者见逆，逆是乱来；不得其情而说之者见非，非是错了。
抵巇之略：强调“为天地守神”。
3、外合之略：目标是立势制事。是非有无亲疏之略，外合的落脚点在亲疏上。
因事为制之略，就是要到现场，要实事求是，因事制宜。
不两忠之略：没有模糊地带，就是要站队。躺枪说明你站错了对队。自度之略：没有金刚钻别揽瓷器活。
课后练习：整理自己的内揵-飞箝之略。
我的不同：
对于内揵飞箝的理解和体会都浮于表面，有一种急于要说清楚的痣，这样就离开了自己的内，内不结，外也合不了。

李培香

第七十课内揵与飞钳（3）计  课程编写
一、课文： 1、内外有别之计： 远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得 也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 2、外合之计： 欲说者务隐度，计事者务循顺。 3、离合之计 审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。 必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。 二、课程进程 1、提问说说内揵与飞钳的略有哪些？如何操作的？ 2、同学分享 ，根据所学反馈。3、根据课文讲解内揵与飞箝的计的内容。 4、布置课后练习 整理自己的内揵-飞箝之计。 编后感：计是就具体的事的具体应对方法。

李培香

评课：
开始部分，老师提问1、内揵飞箝要怎么去做？2、操作要点是什么？3、你心里内揵飞箝的略是什么？内结，素结本始。外合，合与事。
分享部分，不断的持续的对内部知，素结本始，阳的收敛就会持续的增加。
新课部分，事不同，计不同，计有智、略。1、内结之计，素结本始。用自己的资源去结对方的意。2、楗谋之计，楗者，楗所谋。计事者务循顺。要顺着对方的意、志。3、抵巇之计，内部的离合，要去知。4、飞箝之计，外部的亲疏，立势而制事。5、忤合之计，成于事而合于计谋，与之为主。事情不断的推进，意上可能出现分歧，以成事为主。
课后练习：整理自己的内揵飞箝之计。
我的不同：内外有别，在我心里是确定的，但一说到计又把内外混在一起了。这就是自己日常的模式内外是混起的。

李培香

第七十一课 内揵与飞钳（4）谋的课程编写
一、课文：
1、上下亲疏之谋：
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
  凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
2、离合去就之谋
  内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
  见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
  故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
  由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。


  必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇
  将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。
3、抵巇忤合之谋
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
  事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。
  天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
  自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
  凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
  世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。
  其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
  古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。
  非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
课后练习 整理你自己的内揵飞箝之谋。
二、课程进程
1、提问：说说自己练习之后内揵与飞钳的计是什么样的？说说操作进程。 2、同学分享 ，根据所学反馈。3、根据课文讲解内揵与飞箝的谋的内容。 4、布置课后练习 整理自己的内揵-飞箝之谋。 编后感：看了老师的课件，感觉内容好多，谋是到现场的具体操作，以此为标准又看了一遍，发现的确都是具体的操作。我成人，人做事。

李培香

评课：这周放假，老师在群里引导性的参与大家的讨论。
我的不同：我也会用心的看同学们的分享，对于觉得不太对的地方，就直接离开现场，感觉事不关己。

李培香

第七十一课 内揵与飞钳（4）谋的课程编写 一、课文： 1、上下亲疏之谋： 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。   凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。 2、离合去就之谋   内者进说辞，揵者揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。   见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。   故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。   由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。   必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇   将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。 3、抵巇忤合之谋 物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。   事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术用。   天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。   自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。   凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。   世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。   其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。   古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地，而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也 。   非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。 课后练习 整理你自己的内揵飞箝之谋。 二、课程进程 1、提问：说说自己练习之后内揵与飞钳的计是什么样的？说说操作进程。 2、同学分享 ，根据所学反馈。3、根据课文讲解内揵与飞箝的谋的内容。 4、布置课后练习 整理自己的内揵-飞箝之谋。 编后感：对于谋中包含着智略计有点感觉了，细节中包含着整体。