吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第五周第七天

一、原文

第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

二、查字正音
泰：造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
羡：造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。
梓：造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。
舆yú：造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
墁màn：用砖或石块等铺地面

三、朗读
见微盘

四、翻译

彭更问道：“跟随的车子有几十辆，随从的人有几百个，在各诸侯国之间辗转接受招待，这样做不是太过分了吗？”

孟子说：“如果不符合道义，哪怕是一碗饭也不能接受别人的；如果符合道义，舜接受尧的天下，也不算过分。你认为过分了吗？”

彭更说：“不，我不是这个意思。我只是觉得，读书人不做事而靠人供养，是不可以的。”

孟子说：“如果你不沟通各种行业之间的成果，交换彼此的产品，用多余的来补充不足的，那么农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布帛；如果你能沟通交换，那么木匠、车匠就都能从你这里得到吃的。这里有一个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王的道义，用来教导后辈学者，却不能在你这儿得到吃的。你为什么尊重木匠、车匠而轻视行仁义的人呢？”

彭更说：“木匠、车匠，他们的动机是为了谋生；君子所追求的道义，难道动机也是为了谋生吗？”

孟子说：“你为什么只谈动机呢？如果他对你有功劳，可以给吃的就给他吃的。况且，你是根据动机给吃的，还是根据功劳给吃的呢？”

彭更说：“根据动机。”

孟子说：“这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷的墙上乱画，他的动机也是为了谋生，你给他吃的吗？”

彭更说：“不。”

孟子说：“那么你不是根据动机给吃的，而是根据功劳给吃的。”

五、阅读心得
动机和功劳，无论动机为何，根据实际功劳及效果而判定是否得食，好像是这么回事，但是又总觉得哪里有点别扭。

Wudixing

【师说】

孟子这段时间啊，一直在反思怎么做士人
上一节讲士人着急找工作，三个月没找到工作就需要安慰
这一节讨论，士人是不是应该拿工钱
做士人是不是为了糊口？
为了糊口做事情的人，应该得到报酬，做士人呢？
这是当代也经常争吵的事情，
当然还争吵报酬是报动机还是报功效
彭更的故事仅见于《孟子·滕文公下》第四章，是其唯一的历史记录。当时，孟子周游列国，随行的车驾和弟子众多，在各诸侯国间受到款待。面对这种“排场”，彭更非常直接地提出了自己的困惑和批评。
他质问孟子，排场如此之大，到处接受诸侯的款待，是不是太过分了（“不以泰乎？”）。他认为，一个人如果没有具体的贡献，是不应该白白接受供养的（“士无事而食，不可也。”）
面对弟子的质疑，孟子引经据典，展开了一场关于“义利”、“动机”与“效果”的著名辩论。

孟子的雄辩
1、“道”是唯一标准：孟子开门见山地指出，问题的关键不在于接受多少，而在于是否符合“道义”。只要合乎道义，哪怕像舜接受尧的天下这样巨大的馈赠也不算过分；反之，若不义，一筐饭也不能接受
2、“分工合作”是社会必需：孟子解释了“分工合作”的道理。农耕、纺织、工匠等彼此交易，才能互通有无，满足社会需求。那么，那些在家讲求孝悌、在外传播先王之道、培养未来人才的君子，他们的贡献同样巨大，为何不能得到应有的回报呢？。
3、“食功”而非“食志”：当彭更质疑君子的“动机”是否也是为了求食时，孟子巧妙地将话题从“动机”引向了“实际贡献”。

孟子提问：你是根据一个人的“动机”（食志）来供养他，还是根据他的“实际贡献/功效”（食功）来供养他？
彭更回答：“食志”（根据动机）。
孟子反驳：如果有人故意砸烂屋瓦、在新墙上乱画（破坏行为），他的“动机”也是为了求食，你会供养他吗？
彭更哑然：“不会”。
孟子结论：你看，你最终还是根据“实际贡献”（食功）来决定是否供养的。那么，贡献社会道义的君子，自然也应该得到相应的供养。

这场辩论层层递进，逻辑严密。它展现了孟子思想的深刻与辩才，也勾勒出彭更作为一个善于思考、敢于质疑、不盲目崇拜权威的弟子形象。

彭更身后殊荣：从贤者到先儒
彭更的思想，特别是他对社会分工和士人价值的思考，在后世得到了高度认可。他不仅被公认为孟子的重要弟子，更受到了官方的尊崇。
被列入官方祭祀名单：有学者考证，孟子门下弟子众多，其中较著名的有十七位，彭更名列其中。东汉学者赵岐为《孟子》作注时，也列出了十五位弟子，其中也包括彭更。
获封“雷泽伯”：到了宋代，孟子及其弟子的地位被朝廷空前提高。北宋政和五年（公元1115年），彭更被宋徽宗追封为“雷泽伯”，得以从祀于孟庙，享有后世的香火与祭祀，这代表了官方对其学术地位的极高肯定。
尊为“先儒彭氏”：清代乾隆二十一年（公元1756年），朝廷对孔庙、孟庙的祭祀名号进行了调整，彭更的封爵被改为“先儒彭氏”。从“伯”到“先儒”，体现了后世对他学术思想地位的持续尊崇。
彭更是一个在历史长河中，凭借一次在《孟子》中的出色“亮相”而留名的人物。
相比于万章、公孙丑等其他弟子，彭更的记录较少。他的故事主要的价值，在于向我们展示了孟子时代师生之间那种坦诚、自由且充满智慧的学术探讨氛围。
当然我也认为，者也展示了孟子的生活场景——弟子的目光就像太阳光，任何灰暗肮脏都会被照耀

以上第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”








和AI讨论孟子与鬼谷子
确切的说，是辩论

Wudixing

第六周第一天
一、原文

滕文公下
第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？


二、查字正音
祀：造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
遗：造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
亳bó：造字本义：名词，都举行祭祀仪式的高台。
黍shǔ：造字本义：名词，软粘馨香的小米，是北方地区的主食，亦可酿酒。
雠chóu：造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
厥：造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。


三、朗读
见微盘

四、翻译

第五节

万章问道：“宋国是个小国。现在想要推行仁政，齐国和楚国厌恶这一点，要出兵讨伐它，那该怎么办呢？”

孟子说：“商汤住在亳地，与葛国为邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的牺牲。’汤就派人送给他们牛羊。葛伯把牛羊吃掉了，却还是不用来祭祀。汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就派亳地的民众去为他们耕种，年老体弱的人给耕种者送饭。葛伯率领他的百姓，拦住那些带着酒食稻米的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送，葛伯杀了这个孩子，夺走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’就是指这件事。汤因为葛伯杀了这个小孩而征讨他，天下人都说：‘汤不是为了贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，先后征讨了十一次，天下没有敌手。他向东方征讨，西方的夷人就埋怨；他向南方征讨，北方的狄人也埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱时盼望下雨一样。他去征讨时，赶集的人没有停步，耕田的人照常干活。他诛杀暴虐的君主，抚慰那里的百姓，就像及时雨降下一样。百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就没有刑罚了。’又说：‘攸国不服从周朝，周王向东征讨，安抚那里的士人和女子，他们用竹筐装着黑色和黄色的绸帛，说我们愿意跟从周王，见到这样美好的景象，我们诚心归附于大周。’那里的官员用竹筐装满绸帛迎接周王的官员，那里的百姓用竹篮盛着饭、用壶装着酒浆迎接周王的百姓。周王把百姓从水火之中拯救出来，只是除掉那残暴的君主罢了。《太誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻入那国的疆土，除掉那残暴的君主，杀戮的事就此展开，比商汤更加辉煌。’如果不实行仁政也就罢了；如果实行仁政，天下的人都会抬头盼望，要拥戴他做君主。齐国和楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

第六节

孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白地告诉你。假如这里有个楚国的大夫，想让他的儿子学说齐国话，那么是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”

戴不胜说：“请齐国人教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边喧扰干扰，即使天天鞭打他，要他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在君王身边。如果在君王身边的人，无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的，都是薛居州那样的好人，君王跟谁去做坏事呢？如果在君王身边的人，都不是薛居州那样的好人，君王又跟谁去做好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

五、阅读心得
又一次说仁政，这次是从讨伐战争的角度来说的，施行仁政的君王讨伐残暴的君主，百姓都得以解救，所以百姓都迫不及待的归顺，战争只是除掉残暴的君王。

Wudixing

【师说】
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索
上一节说道士人是不是该拿工钱
圣人吃什么
今天第五节，开始讲述圣人韬略了
本节由万章发问引起
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。
根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：
“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。
善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。
万章问的什么呢
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。
《太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？
仁政无敌

第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教。”
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
跟好人学好人，跟着巫师学跳神
并且要区分跟一个人和一群人
这是教育的重要原理






第五节是到了宋国，见面礼，说仁政

Wudixing

第六周第二天

一、原文
第七节
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”



二、查字正音
矙kàn：“矙”主要作为动词使用，含义为窥视。
胁：造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。
畦qí：造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
赧nǎn：造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
攘：造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第七节

公孙丑问道：“不去主动求见诸侯，这是什么道理呢？”

孟子说：“在古代，一个人如果不是对方的臣子，就不去求见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关上门不让鲁穆公进来，这些都做得过分了。如果对方真的来逼迫，那还是可以见的。阳货想要孔子来见他，又厌恶自己失了礼数（因为大夫如果赏赐东西给士人，士人如果不在家，就应当去大夫家拜谢）。于是阳货探知孔子不在家时，送去一只蒸乳猪；孔子也探知阳货不在家时，才去拜谢。当时如果阳货先以礼相待（自己先去见孔子），孔子难道能不去见他吗？曾子说：‘耸着肩膀假装笑脸，比夏天在菜地里干活还累。’子路说：‘跟一个人没有共同志趣却勉强去交谈，脸上还露出羞惭的样子，这种人我真是不了解他。’由此看来，君子的修养如何，就可以明白了。”

第八节

戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免除关卡和市场上的赋税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到明年再完全实行，怎么样？”

孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’那人说：‘请让我少偷一些，改为每月偷一只，等到明年再彻底停止。’如果知道那是不义的行为，就应该立刻停止，为什么要等到明年呢？”

五、阅读心得
戴盈之的这做法换成孟子说的比喻会觉得很可笑，可是这种状态还挺容易在自己身上出现的，先改一点，其实就是决心不够，或者说没有决心。