何晨瑕的《孟子》作业本

XIA

陈静 6/11 16:28:00
教员是替天行道，儒家行的是人道。是这个区分吗？


李京桦(苗苗) 6/11 19:34:17
@陈静 还是之前分享的那样，可能中庸从跟上出发就是降级的，跟上就是非人的级别，就是知道那是好的，你可以成为人，但是行人事，在天地间行走这里就天然缺陷。想好比是说道家就是那样，自然而然的那样，天时地利人和均全，儒家似乎讲人，以人复天，位从开始就没对。

李京桦(苗苗) 6/11 19:35:11
还有前两天网上查了一下，看到一个故事，说孔子50岁去找老子，老子直接问孔子，你还没寻道道吗？

李京桦(苗苗) 6/11 19:35:43
所以是不是这里面从出发点本身就有天然缺陷

李京桦(苗苗) 6/11 20:39:33
感觉现在时代和那个时代差不多，非人多

XIA

陈刚 6/12 07:24:48
孟子在滕文公下卷开篇两节，连续讨论士人生活中的立场与权变的主题

陈刚 6/12 07:25:04
逐渐确立了自己的立场转换

陈刚 6/12 07:25:50
第二节直接以“大丈夫”的概念，完成了新立场的建构

陈刚 6/12 07:27:03
今天第三节，更加细致的讨论了士人的其他基本方面——做管不，挣钱不？

陈刚 6/12 07:27:10
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

陈刚 6/12 07:28:45
周霄，基本档案：一位魏国的士人
国籍：魏国（又称晋国）。

身份：孟子弟子，也是《战国策》中有记载的魏国大臣。

活动时期：约与孟子同时，主要活动于魏惠王、魏襄王时期。

关于他是否是孟子正式弟子的身份，历代学者间有争议，但在后世儒学传承中，他被普遍视为孟子门人之一。

陈刚 6/12 07:29:50
周霄是真心来求教、请老师指点迷津的。他的困惑源于一种“矛盾”：他知道君子应当做官（“仕”），但孟子自己似乎又对做官很“谨慎”，不轻易应允（“难仕”）。

陈刚 6/12 07:30:35
针对周霄的疑问，孟子进行了详细的阐述，核心思想可以概括为：

做官是士人的“天职”：就像农民种田需要农具一样，士人追求官职、践行理想是正当且急迫的。

正途至关重要：孟子以男女须经“父母之命、媒妁之言”才能结合作比，指出君子出仕必须走正道，不能通过钻营攀附等不正当手段。做官之心急切，但必须有所不为。

陈刚 6/12 07:31:31
除了与孟子的对话，周霄的形象在其他史料中也有所体现。

《战国策》中的身影：据《战国策》记载，他曾与文子、田需等大臣交好，并试图借齐国之助在魏国稳固政治地位。这说明他是一位在列国间游走、积极谋求政治发展的现实人物。

后世评价：历史上对他的评价也比较积极。在明清学者整理的“孟子十七弟子”名单中，他被补列为弟子，以其“谦逊好学”的品质为人所知。

可以说，周霄的故事不仅展示了孟子如何将高尚的道德理念，应用于解答弟子们的现实困惑，也展现了那个时代士人群体积极入世、同时坚守道义底线的精神风貌。

陈刚 6/12 07:33:12
士人着急做官，超不过三个月不做官就会有症状，解释了孟子在齐国的经历的现实动力

陈刚 6/12 07:33:44
周霄问：“古代的君子出来做官吗？”

孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会焦虑不安，离开一个国家时一定要带上见面礼（准备给下一个国君）。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用就要去慰问他。’”

周霄问：“三个月没有君主任用就要去慰问，是不是太急切了？”

孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种籍田，用来供给祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作祭服。祭牲不肥壮，谷物不洁净，祭服不齐备，就不敢举行祭祀。士人如果没有了祭田，也就不举行祭祀。’牺牲、器皿、衣服不齐备，就不敢祭祀，也就不敢举行宴会（娱乐），这难道不值得慰问吗？”

陈刚 6/12 07:35:00
孟子把见面礼比喻成农民的农具，很生动，也很深刻的反应着士人的精神生活

陈刚 6/12 07:35:20
周霄问：“离开一个国家一定要带上见面礼，这是为什么？”

孟子说：“士人出来做官，就像农夫耕种一样；农夫会因为离开自己的国境就丢弃他的农具吗？”

陈刚 6/12 07:36:27
孟子认为见面礼作为工具和着急做官，是士人追求上进的表现：

陈刚 6/12 07:36:52
周霄说：“晋国也是个可以做官的国家，没听说过做官有如此急切的。既然做官如此急切，那君子为什么又难以出来做官呢？”

孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家；父母这样的心情，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻墙洞互相偷看，翻墙互相私通，那么父母和国人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，而是厌恶不通过正道去做官。不通过正道而去做官的人，就与钻墙洞、爬墙私通的行为是同一类。”


陈刚 6/12 07:37:34
做官是着急的，以至于着急到要把见面礼当农具

陈刚 6/12 07:38:04
但不要苟且偷情，要明媒正娶

陈刚 6/12 07:38:19
这些都和孟子前面表达的观点是不一样的

陈刚 6/12 07:39:05
进一步反映了孟子思想的转变，也许现实了孟子到达滕国以后，很全面的在反思齐国的经历

陈刚 6/12 07:39:45
以上，滕国公下第三节

周霄问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

“出疆必载质，何也？”

曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”

曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”

曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

XIA

李京桦(苗苗) 6/13 20:34:59
@陈刚 感觉这也是后世对纵横家，鬼谷子，包括之前我们学习鬼谷子时候，一开始的想法，觉得谋不好，谋不正，带着偏见的原因。也是在现实中各种矛盾，很容易被带偏的原因，这就是当时反对打到孔家庙的原有吧

李京桦(苗苗) 6/13 20:35:27
守这个思想影响，很多人最后在路线上有了动摇的原因之一

李京桦(苗苗) 6/13 20:35:33
智慧降级了

李京桦(苗苗) 6/13 20:39:00
所以才有了wg

陈刚 6/13 22:27:00
教员经常建议人读书

陈刚 6/13 22:27:41
不过被建议的人一般都没读，最近就会出事

陈刚 6/13 22:28:38
这现象印证你的说法@李京桦(苗苗)

陈刚 6/13 22:29:41
历史上有个湖湘学派，一般会认为教员是这个学派的思想

陈刚 6/13 22:30:58
其实教员最终应该超越了这个学派，那个学派也是孔孟之道的范畴

陈刚 6/13 22:44:45
孟子这段时间啊，一直在反思怎么做士人

陈刚 6/13 22:45:24
上一节讲士人着急找工作，三个月没找到工作就需要安慰

陈刚 6/13 22:45:45
这一节讨论，士人是不是应该拿工钱

陈刚 6/13 22:46:20
做士人是不是为了糊口？

陈刚 6/13 22:47:03
为了糊口做事情的人，应该得到报酬，做士人呢？

陈刚 6/13 22:47:16
这是当代也经常争吵的事情，

陈刚 6/13 22:49:17
当然还争吵报酬是报动机还是报功效

陈刚 6/13 22:49:50
彭更的故事仅见于《孟子·滕文公下》第四章，是其唯一的历史记录。当时，孟子周游列国，随行的车驾和弟子众多，在各诸侯国间受到款待。面对这种“排场”，彭更非常直接地提出了自己的困惑和批评。

陈刚 6/13 22:50:17
他质问孟子，排场如此之大，到处接受诸侯的款待，是不是太过分了（“不以泰乎？”）。他认为，一个人如果没有具体的贡献，是不应该白白接受供养的（“士无事而食，不可也。”）

陈刚 6/13 22:50:34
面对弟子的质疑，孟子引经据典，展开了一场关于“义利”、“动机”与“效果”的著名辩论。

陈刚 6/13 22:51:19
孟子的雄辩
1、“道”是唯一标准：孟子开门见山地指出，问题的关键不在于接受多少，而在于是否符合“道义”。只要合乎道义，哪怕像舜接受尧的天下这样巨大的馈赠也不算过分；反之，若不义，一筐饭也不能接受

陈刚 6/13 22:52:14
2、“分工合作”是社会必需：孟子解释了“分工合作”的道理。农耕、纺织、工匠等彼此交易，才能互通有无，满足社会需求。那么，那些在家讲求孝悌、在外传播先王之道、培养未来人才的君子，他们的贡献同样巨大，为何不能得到应有的回报呢？。

陈刚 6/13 22:52:21
3、“食功”而非“食志”：当彭更质疑君子的“动机”是否也是为了求食时，孟子巧妙地将话题从“动机”引向了“实际贡献”。

陈刚 6/13 22:53:04

孟子提问：你是根据一个人的“动机”（食志）来供养他，还是根据他的“实际贡献/功效”（食功）来供养他？
彭更回答：“食志”（根据动机）。
孟子反驳：如果有人故意砸烂屋瓦、在新墙上乱画（破坏行为），他的“动机”也是为了求食，你会供养他吗？
彭更哑然：“不会”。
孟子结论：你看，你最终还是根据“实际贡献”（食功）来决定是否供养的。那么，贡献社会道义的君子，自然也应该得到相应的供养。

陈刚 6/13 22:54:06
这场辩论层层递进，逻辑严密。它展现了孟子思想的深刻与辩才，也勾勒出彭更作为一个善于思考、敢于质疑、不盲目崇拜权威的弟子形象。

陈刚 6/13 22:54:31
彭更身后殊荣：从贤者到先儒
彭更的思想，特别是他对社会分工和士人价值的思考，在后世得到了高度认可。他不仅被公认为孟子的重要弟子，更受到了官方的尊崇。

陈刚 6/13 22:54:47
被列入官方祭祀名单：有学者考证，孟子门下弟子众多，其中较著名的有十七位，彭更名列其中。东汉学者赵岐为《孟子》作注时，也列出了十五位弟子，其中也包括彭更。

陈刚 6/13 22:55:17
获封“雷泽伯”：到了宋代，孟子及其弟子的地位被朝廷空前提高。北宋政和五年（公元1115年），彭更被宋徽宗追封为“雷泽伯”，得以从祀于孟庙，享有后世的香火与祭祀，这代表了官方对其学术地位的极高肯定。

陈刚 6/13 22:55:44
尊为“先儒彭氏”：清代乾隆二十一年（公元1756年），朝廷对孔庙、孟庙的祭祀名号进行了调整，彭更的封爵被改为“先儒彭氏”。从“伯”到“先儒”，体现了后世对他学术思想地位的持续尊崇。

陈刚 6/13 22:56:07
彭更是一个在历史长河中，凭借一次在《孟子》中的出色“亮相”而留名的人物。

相比于万章、公孙丑等其他弟子，彭更的记录较少。他的故事主要的价值，在于向我们展示了孟子时代师生之间那种坦诚、自由且充满智慧的学术探讨氛围。

陈刚 6/13 22:57:21
当然我也认为，者也展示了孟子的生活场景——弟子的目光就像太阳光，任何灰暗肮脏都会被照耀

陈刚 6/13 22:58:25
以上第四节

第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

XIA

孟子与鬼谷子

XIA

陈刚 6/14 07:34:14
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素

陈刚 6/14 07:34:55
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索

陈刚 6/14 07:35:40
上一节说道士人是不是该拿工钱

陈刚 6/14 07:36:08
圣人吃什么

陈刚 6/14 07:44:56
今天第五节，开始讲述圣人韬略了

陈刚 6/14 07:46:45
本节由万章发问引起

陈刚 6/14 07:47:12
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。

根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：

“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

陈刚 6/14 07:47:51
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。

善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。


陈刚 6/14 07:48:19
万章问的什么呢

陈刚 6/14 07:48:34
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”

陈刚 6/14 07:49:45
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕

陈刚 6/14 07:50:59
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。

陈刚 6/14 07:51:33
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。

陈刚 6/14 07:51:46
太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”

陈刚 6/14 07:52:33
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？

陈刚 6/14 07:52:51
仁政无敌

陈刚 6/14 07:55:17
第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”

陈刚 6/14 07:57:25
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后

陈刚 6/14 07:58:14
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”

陈刚 6/14 07:59:34
戴不胜说：“请齐国人教。”

陈刚 6/14 07:59:48
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

陈刚 6/14 08:00:10
跟好人学好人，跟着巫师学跳神

陈刚 6/14 08:00:34
并且要区分跟一个人和一群人

陈刚 6/14 08:00:46
这是教育的重要原理