苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索

上一节说道士人是不是该拿工钱
圣人吃什么
今天第五节，开始讲述圣人韬略了
本节由万章发问引起
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。
根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：
“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。
善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。


万章问的什么呢
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。
太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？
仁政无敌

第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教。”
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
跟好人学好人，跟着巫师学跳神
并且要区分跟一个人和一群人
这是教育的重要原理

andylichan

第六周 第二天
一、原文：
滕文公下
第七节
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

二、正音查字：
1.赐：“賜”是“睗”的异体字。目，既是声旁也是形旁，是“視”的省略，表示下访、巡察。睗，金文（目，即“視”，下访、巡察）（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”用“貝”（钱财）代替“目”（视察），强调以钱财作奖赏。篆文将金文字形中的“易”写成。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。
2.矙：kàn，其本义为同“瞰”，视；看。3.馈：kuì，本义是赠送粮食或饭食，引申为进献、输送粮食。
4.畦：圭，既是声旁也是形旁，是“珪”的本字，表示古代长条形的礼器玉器。畦，篆文（田，庄稼地）（圭，即“珪”的本字，长条形的玉器），比喻长条形的土梗。造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
5.赧：赧，篆文（赤，即“赥”，因笑而脸红）（尸，人）（叉，张开手指戳），表示边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
6.攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。

三、翻译：
第七节
公孙丑问道：“不主动去谒见诸侯，这是什么道理呢？”孟子说：“古时候，不是诸侯的臣属就不去谒见。段干木跳过墙去躲开魏文侯，泄柳紧闭大门不接待鲁穆公，这些都做得太过分了。如果是迫不得已，那么也可以相见。阳货想要孔子来拜见他，又厌恶别人说他不懂礼，大夫赐东西给士，如果士不能在家里亲自接受，就应到大夫家里去拜谢。于是阳货趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也趁阳货不在家的时候，前去拜谢。在那种情况下，阳货先去送礼，孔子怎么能不见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，这比夏天在菜地里干活还要累。’子路说：‘跟一个人不志同道合，却勉强交谈，脸上露出羞愧的神色，我真不明白这是为什么。’由此看来，君子所注重培养的品德，就可以知道了。”

第八节戴盈之对孟子说：“实行十分之一的税率，废除关卡和市场的征税，今年还做不到。请先减轻一些，等到明年再彻底废除，怎么样？”孟子答道：“假如有个人每天偷邻居一只鸡。别人劝他：‘这不是君子的行为。’他却说：‘请让我减少到每月偷一只，等到明年再彻底不偷。’——如果知道这样做不义，就该立刻停止，为什么要等到明年呢？”
四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
士人之礼。

andylichan

老师解读：
今天第六周第二天，滕文公下第七节，有说回了士人伦理，于诸侯国君之间的礼数
公孙丑问：“不去见诸侯，这是什么道理？”
孟子说：“古时候，如果不是臣子就不去见（国君）。
段干木跳墙躲开（魏文侯），泄柳关上门不让（鲁穆公）进去，这些都太过分了；
如果国君屈尊来见，那还是可以见的。
阳货想见孔子，又怕自己失礼（按礼，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要去大夫家拜谢）。阳货打听到孔子不在家，送去一只蒸小猪；这样孔子就得按照礼数阳货家拜访，这心机

结果哪晓得，孔子何许人啊
怎么可能让你得逞
孔子也打听到阳货不在家，才去拜谢。
其实，那个时候，如果阳货先主动来见（不以馈赠的方式），孔子难道能不见吗？
人之常情
礼数肯定还是礼数，但人与人交往，大夫与士人相交，关键还是心意相通
曾子说：‘耸着肩膀、做出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。
子路说：‘跟本不投合的人去说话，脸上还露出羞愧的样子，我真搞不懂。’
对待交往，是不是主动见与不见，根本的还是看人们彼此平素的修养，那才是见不见诸侯的真是依据

第八节又说到仁政上去了
宋国大夫戴盈之说：“实行十分抽一的税率，取消关卡和市场的征税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到来年再完全废止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘那请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事，就应该马上停止，为什么要等到来年？”
不以善小而不为，不以恶小而为之
归根到底这说的士人伦理，强调坚持原则，如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换，孟子又在强调要坚持原则
策略的失败上伤痕不浅
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

andylichan

第六周 第三天
一、原文：
滕文公下·第九节
原文
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、正音查字：
1.洚：夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字，表示从上往下掉、从高往低运动。甲骨文（水，溪流）（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。篆文甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。2.汙：

wū。

“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
3.谟：“謨”是“”的异体字。莫，既是声旁也是形旁，表示否定、不可。，籀文（莫，否定、不可）（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。篆文以“言”代替籀文的“口”，强调“言论”含义。造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
4.膺：雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
5.诬：巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文（言，说话、评论）（巫，无中生有），表示无中生有地评说。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。

三、翻译：
公都子说：“别人都说先生您喜好辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论么？我只是不得已而已。天下有人类已经很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，水大到向西流，泛滥于中原地区，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身，住在低地的人在树上搭巢，住在高处的人在山上营造洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫了我们。’所谓洚水，就是洪水。治理洪水。禹挖通河道将洪水导入大海，又把龙蛇驱逐到草泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河、和汉水。危险的地势已经远离，鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居。
尧舜去世以后，圣人治国爱民之道逐渐衰微，暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居，废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，园林、池沼，草泽增多并招来了飞禽走兽，到了殷纣之时，天下又发生大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边处死，消灭殷商的属国五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘伟大光明啊，文王的谋略，继承发扬光大啊，武王的功绩，帮助开导我们后代，都走正路无缺陷。’
现社会混乱正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》，所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解，我的恐怕也只有《春秋》了；将使世人责怪，我的恐怕也只有《春秋》了。’
圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，传满天下，世上的言论，不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨氏主张为自己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人。就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说欺骗百姓，阻止仁义的施行。仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑。捍卫古代圣人的学说，抵制杨、墨的学说，批驳错误夸张的言论，使那些邪恶的学说不能兴起，不能再流行。邪说兴起在人们心中，会危害人们做的事情，事情受了危害，也就会危害政务，即使圣人再出现，也不会改变我的观点。
从前大禹抑制洪水，使天下太平；周公兼并夷族狄族，赶走猛兽，使百姓安宁；孔子著成《春秋》，使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎族狄族的人服从了，荆地楚地被惩罚了，没有人敢抗拒我。’不要父亲不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
现今当下要反对的学说岂止两个，但是确实自身缺乏孟子这样稳定的道德根基。

andylichan

老师解读：

士人伦理，是用来检查士人行为的

公都子问：“外面的人都称老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
公都子是谁？
身份与姓名：他是齐国人，姓公都，名已不可考。在《孟子》中，他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。
核心地位：公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子，是协助老师整理、著书和传承学说的人。
后世尊崇：因他对儒家思想的贡献，北宋时他被追封为 “平阴伯” ，清代则被尊为 “先贤公都子” ，供奉在孔庙和孟庙之中。

孟子说：“我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时势太平一阵，又动乱一阵。
孟子不承认自己“好辩”：他认为自己的辩论是“不得已”的，是为了对抗杨墨的邪说，保卫仁义之道。
天下有治有乱，每当乱世，必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人，孟子自认为是第四次。
他说：在尧的时候，洪水倒流，在中原大地泛滥。龙蛇出没，百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢，地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说：‘洪水警示我们。’洚水，就是洪水。尧派禹去治理，禹挖开河道把洪水引入大海，把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行，长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后，鸟兽害人的东西也消除了，然后人们才能在平原上居住。
尧舜治水
“尧、舜去世后，圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现，他们毁坏民居来造深池，百姓无处安身；废弃田地来造园林，使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起，园林、深池、沼泽多了，禽兽又来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，三年之内讨伐了他们的君主，把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说：‘伟大而显赫啊，文王的谋略！光辉的成就啊，武王的功业！庇佑并启发我们后人，一切都是正道而没有缺陷。’
文王治理暴君邪说
世道衰落，道义衰微，邪说和暴行又出来了，有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧，写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事（孔子以布衣身份作《春秋》，褒贬诸侯），所以孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》吧！责骂我的大概也是通过《春秋》吧！’
孔子以布衣身份治邪说
孟子也以普通士人的身份，试图治理邪说
后来圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人到处发表议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’，这是心中没有君王；墨翟主张‘兼爱’，这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王，那就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能显扬，这是用邪说来欺骗百姓，阻塞了仁义之路。仁义被阻塞，就等于领着禽兽吃人，人与人将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，让邪说不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事情；在事情上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。

我不是喜欢辩论，我是以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此继承三位圣人（禹、周公、孔子）
从前禹治服了洪水，天下才太平；周公兼并了夷狄、赶走了猛兽，百姓才安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君，正是周公所要抵御的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）。我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”
孟子为什么这么重视杨朱和墨翟，以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒

杨朱思想的核心是“为我”，即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下，不为也”，
“拔一毛利天下而不为”：强调不损害自己的任何部分去利他。
“悉天下奉一身，不取也”：强调即使让全天下都来奉养自己一人，他也不接受
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人，社会就能自然而然地治理好，从而达到“天下治矣”的理想状态
各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜
被孟子视为“禽兽”：孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”，认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益，完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为，家庭和国家正是构成社会秩序的根本，抛弃了这份责任，人就与禽兽无异了。
墨家思想的核心是“兼爱”，即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人，像爱自己家人一样爱所有人，以打破亲疏远近的界限，创造一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的公平社会。在行动上，墨家提倡“非攻”，强烈反对非正义的战争。
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾，实现天下大治。为此，他们不仅有严密的组织，还身体力行“摩顶放踵，利天下为之”的利他精神。
被孟子视为“禽兽”：孟子认为，墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别，使人对待至亲也和对待路人一样，这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础，最终导致“无父”。

孟子为何必“辟”之而后快？
宣扬批判他们就是圣人门徒
杨、墨两家学说在战国时代影响极大，甚至与儒家鼎足而立，达到了“天下之言不归杨，则归墨”的程度。它们分别从个人主义（杨朱） 和平均主义（墨翟） 两个方向，构成了对儒家思想最直接的挑战，动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此，孟子认为，杨、墨之道如果持续流行，孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

率兽食人是暴政，率鬼食人是无政
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。
这跟当前率兽食人和率鬼食人并行，暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似