陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第六周第一天
问题：
  中庸说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
   这两段文字的基本意思是什么？


答：

  第一段

一是讲性、道、教，构建天地人叙事图景：天命之谓性，人性乃天地命令而已，此为人之本色。率领这个人性的，也就是率领天命执行的，是道。构筑率性之道的则是教。天管（造）人，道管（率）天，人管（用）道。

二是讲何为中和：中，有道；和，有为。到达中和，天地之位，万物孕育之位。人未被喜怒哀乐之情绪所充塞，处于安徐正静、虚心平意之状，中当是指此境，中则内实坚、莫当，则心正意诚；和是中节，内中外节，在中的基础上有节，合礼，对外输出符合“戎与祀”。

  三是讲慎独：所谓莫独，就是喜怒哀乐在原点莫往外发，往外一发就是独了，这叫中；不发喜怒哀乐，而发机变范围的事实事理，不发情，这叫和。独有两点，一点不中，一点不和。

  第二段辨析两种中庸：君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”；小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的，无自持，神是浪的、气是散的、精是耗着的。

流水拨动琴弦

第二天
中庸说：

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

  子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  这两段话表达了什么？

答：

  这两段话讲反中庸的缘由或状态：知者过之，愚者不及；贤者过之，不肖者不及。都是着力点或力度未能恰到好处。

  中庸之味，如同人之饮食，虽日食而不知其味，是也是也。

流水拨动琴弦

第三天 中庸说：
  子曰：“道其不行矣夫！”
  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  这两句话在说什么？


  答：  这两句话讲达中庸需大知，大知的操作：
        第一步好问（方法：察迩言；效果：隐恶扬善）；
        第二步执两端（条件与目标，事实和理想，阴与阳）；
        第三步取中（实事求是、因势利导）。
        此三步也是格致正诚的过程。



   

流水拨动琴弦

第四天  中庸说：
  子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
  子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
  这两句在说什么？


  答：   这两句话讲人之难守中庸，作为普通人如何守中庸，操作如下：
    第一步：善择——择乎中庸；
   第二步：贵积——得一善而积；
   第三步：入肉——拳拳服膺；
   第四步：能守——弗失之矣。

流水拨动琴弦

第五天

中庸说：

  子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

  这两段话什么意思？

  答：

    第一句话讲中庸之难，难在找不到“中”、找不准“和”，无法着力。这句话也是对中庸理解的纠偏：治国平天下为做事之极限（有才），辞让爵禄为廉节之（有节），赤脚踏锋为勇毅之极（有勇），但此三者（有才、有节、有勇）皆非中庸。  第二句话讲强，辨析南北之强：君子和而不流，是真强；中而不倚，真强；致中和真强；富贵不淫真强；贫贱不移真强；德位相配之强真强。