睿涵的《学记》的作业本

睿涵

第七周第七天，学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？执刑的人就是老师，而老师无神无魂、焦躁悖逆，那不能严正执刑，就是教之不刑。

睿涵

第八周第一天
学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？
教之所由兴，豫（禁于未发 ），时（当其可)，孙（不陵节而施），摩（相观而善）。
教之所由废，不豫（发然后禁），不时（时过然后学），不孙（杂施而不孙），不摩（独学无友），燕朋（逆师），燕辟（废学）。

睿涵

第八周第二天回答问题：
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。请问什么是喻？学记说，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。请问什么是善喻？
喻：教育者既得清楚的知道兴又得废，才可为人师。自然而然地在上通神下接物，自然地去做到成功的教育。
善喻，把学者引到道上但不强行牵着走，让他自己心里有神，以神接物，内外才能相和。从神心志思上造人，德自然就生成。教的实现就是学者内部德的积累。这才是喻的真正目标。

睿涵

第八周第三天，
学记说，学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。请问和易以思是什么意思？
和， 道而弗牵则和，师者把学生领到“道”上松开，不同的人会和道发生自由碰撞，最后与道和开出不同的花，结出不同的果。
易：道而弗牵则和，在道上，师不用去管学生，只要把他领到这个道上，他自动的发挥自己的主观能动性，自己去推动事情的变化。
思：把他扔到这个道的世界中，他从进此道，他撞进这个世界后，去自然的思。自然的做着合道的事。
和易以思达到至善之境，学生与教学共同体“和”，学生的神盛，自然全神贯注地应对出现在面前的学习任务。

睿涵

第八周第四天回答问题：
学记说，善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。请问什么是继志？

继其志，首先教师修好自己的德，把自己的志在教的过程中传承给了学生，学生同样修好自己的德的同时，再传给他的学生，一代代相传。

怎么继其志？善歌者使人继其声，使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了。音声相和，则心变。发出跟歌唱者相同的声，继其声。 同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。所以善教者，使人继其志。

志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

少而精并且全部被吸收，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养。准。到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，是教者责任。