莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.12.17
师说：
昨天讲，魏文侯听乐，本来应该是用自己的心感乐，但他却去听了自己的心感物（古乐新乐）而起的音
不听外边听里边了
这是非常常见的情形
所谓失志，所谓不通天，所谓自我中心
所谓通神没有通神，通到了自己的情绪上
魏文侯身为国君，也玩这一套呢
私情情绪当家，接物都做不周祥，何以治国
这个地方的情绪心理学操作感还是非常清晰的
临床性极强
今天接着看这个案例
昨天子夏指出，你说的乐，被你偷换成了音了，乐与音距离很近，但却不同
魏文侯说，请问这是怎么回事？
子夏答道：古时天地和顺，四时得当，百姓有得而五谷丰登，疾病不发，也没有怪异之事，这叫做“大得当”。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。
纲常准确明了了，天下就大定了
天下大定了，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫德音，德音才能称为“乐”
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。
《诗经.大雅.皇也》中说：王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上赏罚分明。治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。
说的就是大得当、大定德音
说的就是乐
乐是一定要说这些事儿的，不能说别的
就像我们前面说的，乐就是歌功颂德一件事
就是说的“做好本职工作”
用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音
拨动人心之弦
魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦
一听就睡觉啊
国君你所好的这一口，可不是国君该好的
你的心出走了
溺水了
溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了
听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞
《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
这一段是不是很入心，很精彩啊
把人心之正邪描述的很精准
提出了德音和溺音两个概念
德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈
今天就到这里了
大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？——我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？
今天就到这里了。
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
请大家预习明天的内容：
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

莫雪萍

2024.12.17
原文：
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

查子正音：
溺：造字本义：动词，落水淹死。
敖：造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。
乔：造字本义：动词，塔楼高耸上指。
雍：造字本义：名词，古代用护城河环卫的都城。
鞉táo：长柄小鼓,两旁有耳坠,状似今之拨浪鼓。
椌qiāng、楬qià：即柷和敔，均为木制的打击乐器。
壎xūn：亦作“埙”,陶制的吹奏乐器。
篪chí：用竹管制成类似笛子的一种吹奏乐器。
磬qing：石制的打击乐器。形状像曲尺，悬挂于簏架敲打演奏。
竽：管乐器名。
铿：造字本义：动词，古人吹奏管、角，向部落发出警讯或集结指令。
横：造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。
鼙pí：一种小鼓。
讙huān：喧嚣。


翻译：
问候又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答到：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成靴、鼓、控、褐、曛、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

莫雪萍

2024.12.18

师说：

魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音

德溺之别很精细的阐释着乐的作用原理

今天看看他们接下来的对话

文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。

国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。

为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。

诗经说：诱导民众是很容易的

说的就是这个

圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音

然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。

然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。

石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。

琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

也就是说，乐作为通天之途，君王也要用

作为教化之法，君王也要自我教化

人的心，要时时接受洗礼

才能常保

跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新

天天给心洗脸

常洗常新

新，与世界的不间断变动同步

不陷入经验和创伤

不累于嗜欲

音者心动，乐者动心

音和乐，心的一后一前

要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室

破除人蔽之法，听乐知音

这很重要

今天就这样了

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

请大家预习明天的内容：

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

这是另一个举例

人有三蔽，物蔽、人蔽、天蔽

蔽，遮蔽

潜意识

鬼

李影：老师，能再说一下是什么是嗜欲吗？是贪婪的欲望吗？

固定不变的顽而固的欲望

经验和创伤属于这类

前面应该加上一个定语：脱离现实并制约人职能的

智能职能都行

所谓好恶

嗜酒如命

酒鬼想喝酒了

色鬼贪色了

瘾君子想吃药了

人蔽原理，人云亦云

莫雪萍

2024.12.18
原文：
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

查字正音：
侍：造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。白话版《说文解字》：侍，承奉。
备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
戒：造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
逮：造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
蚤zǎo：通“早”。
宪xiàn：造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。


翻译：
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时到来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

莫雪萍

2024.12.19

师说：

前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果

操作对了，德就入心而成为“德为之大”

操作不当，就造成心溺水

被自己关锁在内室

德是心的核心部件

德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大

溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音

所以这个故事的精妙，大家应该看得到

乐记的案例教学还是很厉害的哈

今天开始将一个新故事

宾牟贾跟孔子的一个案例

宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？

宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”

孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？

宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机

“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”

孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？

宾牟贾说：这表示及时发起军事行动

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”

孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？

宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法

武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”

孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么

宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐

“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”

孔子又问，如果不是武音，，那该是什么音乐

宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了

子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样

两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心

但已经涉及到了技法和意境的一些问题

隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了

本应一次读完，只是古文字太长，大家接着预习

请大家预习明天的内容：

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”