小迪的读书笔记

小迪

20241217

预习

原文：

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”然后，圣人作为鞉[táo]、鼓、椌[qiāng]、楬[qià]、壎、篪[chí]，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄[dí]（通翟）以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳[yìn]、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙[pí]之声讙[huān]（同欢），讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”

翻译：

文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓肃，就是恭敬的意思；所谓雍，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾巴、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

查字：

乔——高，既是声旁也是形旁，表示城墙上的瞭望塔楼。喬，金文是指事字，字形在“高”（塔楼）的顶部加一指事符号，表示塔楼顶部的装饰物，以突显塔楼的高耸上指。有的金文误将表示楼顶装饰物的指事符号当作植物的穗子而写成“屮”。有的金文误将“屮”写成“又”。有的金文则误将“屮”写成“止”。篆文将金文字形中的“止”和“高”字上端相连的写成“夭”和“口”合成的。造字本义：动词，塔楼高耸上指。

害——“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。

雍——“邕”是“雝”（雍）的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示有一定人口定居的城邦。邕，甲骨文（囗，邑，城邦）（囗，邑，城邦），表示像两片不同功能的城区相交错，表示划片管理、人口密集的都城。金文将甲骨文字形中两片交错的城区形象写成“邑”，并加“川”（河流），表示护城河。篆文将金文字形的左右结构，调整成上下结构。当“邕”的本义消失后，甲骨文再加“隹”（飞鸟）另造“雝”（雍）代替，表示只有飞鸟才能逾越的护城河。金文将甲骨文字形中的“川”写成“水”，将甲骨文字形中的“隹”写成，将甲骨文字形中的“邑”写成“吕”。金文异体字加“攴”（持械抗敌），强调有抗敌防御工事的都城。篆文将金文字形中的“水”写成“巛”，将金文字形中的“邑”写成，将金文字形中的“隹”写成。隶书将篆文字形中的“巛”写成三点，将篆文字形中的“邑”简写成“乡”，将篆文字形中的“隹”写成。俗体隶书“雍”将本来代表“巛”的三点简化成一点一横的，将“邕”简化成。造字本义：名词，古代用护城河环卫的都城。

铿——身，既是声旁也是形旁，表示人体。銵，籀文（金，铁甲）（身），表示身披铁甲。篆文用近音的“貞”代替籀文字形中的“身”。隶化后楷书又用“堅”代替篆文字形中的“貞”，表示铁甲坚硬。造字本义：动词，古代将士披坚执锐，拼搏奋战。

号——号，金文（口，吹）（像带吹嘴的吹奏乐器），表示吹奏管乐器，发出悠长的管声，像乐器上的吹嘴。篆文将金文字形中的带吹嘴的吹奏乐器简写成“丂”，金文字形中表示吹嘴的“口”形消失。造字本义：动词，古人吹奏管、角，向部落发出警讯或集结指令。

横——“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。

会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

小迪

20241218

魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音

德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理

今天看看他们接下来的对话

文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。

国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。

为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。

诗经说：诱导民众是很容易的

说的就是这个

圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音

然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。

然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。

石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。

琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

也就是说，乐作为通天之途，君王也要用

作为教化之法，君王也要自我教化

人的心，要时时接受洗礼

才能常保

跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新

天天给心洗脸

常洗常新

新，与世界的不间断变动同步

不陷入经验和创伤

不累于嗜欲

音者心动，乐者动心

音和乐，心的一后一前

要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室

破除人蔽之法，听乐知音

这很重要

今天就这样了

请大家预习明天的内容：

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

这是另一个举例

人有三蔽，物蔽、人蔽、天蔽

蔽，遮蔽

潜意识

鬼

李影 12-18 07:28:03

老师，能再说一下是什么是嗜欲吗？是贪婪的欲望吗？

陈刚 12-18 07:28:56

固定不变的顽而固的欲望

经验和创伤属于这类

前面应该加上一个定语：脱离现实并制约人职能的

智能职能都行

所谓好恶

嗜酒如命

酒鬼想喝酒了

色鬼贪色了

瘾君子想吃药了

人蔽原理，人云亦云

小迪

20241218

预习

原文：

宾牟[bīn mù]贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤（通早），何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪（通轩）左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌[cháng]弘，亦若吾子之言是也。”

翻译：

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”

查字：

逮——“隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。

及——及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。

致——至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。

传——專，既是声旁也是形旁，是“轉”的本字，表示转动。傳，甲骨文（人，邮递员）（專，转动），表示邮递员转递信件或物品。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调驿车行经各地。篆文将金文字形中的的“又”写成“寸”。造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。

志——之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

荒——“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文（亡，死亡，毁灭）（川，借代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草）另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园芜废。

小迪

20241219

前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果

操作对了，德就入心而成为“德为之大”

操作不当，就造成心溺水

被自己关锁在内室

德是心的核心部件

德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大

溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音

所以这个故事的精妙，大家应该看得到

乐记的案例教学还是很厉害的哈

今天开始将一个新故事

宾牟贾跟孔子的一个案例

宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？

宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”

孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？

宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机

“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”

孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？

宾牟贾说：这表示及时发起军事行动

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”

孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？

宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法

武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”

孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么

宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐

“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”

孔子又问，如果不是武音，，那该是什么音乐

宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了

子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样

两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心

但已经涉及到了技法和意境的一些问题

隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了

本应一次读完，只是古文字太长，大家接着预习

小迪

20241219

预习

原文：

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女（通汝）。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大（同太）公之志也。《武》乱皆坐，周、召[shào]之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷（通四）伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟[jì]，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜[gāo]’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺[zōu]虞》，而贯革之射息也。裨[bì]冕搢笏[jìn hù]，而虎贲[bēn]之士说（通脱）剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yìn]，冕而总干，所以教诸侯之弟[tì]（通悌）也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”

翻译：

宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓旅行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为‘建櫜’。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”

查字：

崇——宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。

孝——老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

四——“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。金文承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔竖写，就成了；将与（二，表示4是2的倍数）合写，就成了。有的金文在的基础上再加“二”，强调“四”与“二”的倍数关系。篆文省去金文中的“二”。造字本义：数词，两倍于二的正整数。

交——交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。

通——“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”，将“彳”写成“辵”（行进），强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”（“口”的变形，出口）写成“通”，强调“出口众多”对于“通行”的意义。篆文将繁体金文字形中的“辵”写成，将繁体金文字形中的写成“甬”。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。

迟——“屖”是“遟”的本字；“遲”是“遟”的异体字。辛，既是声旁也是形旁，表示实施极刑。屖，甲骨文（人，身体）（辛，实施极刑），表示割肉致死的极刑。古代对严重危及建统治秩序及王权利益的罪犯，实施零刀碎割、缓慢致死的极刑，刑程可长达数日，是最残酷的极刑，即俗称的“千刀万剐”。古籍多将“零屖”写成“陵遲”或“凌遲”。现代汉语沿袭古籍，将“零屖”写成“陵迟”或“凌迟”。当“屖”字由本义动词“零刀碎割、缓慢致死”扩大引申出动词“行进速度缓慢”之后，甲骨文再加“彳”（行进）另造“遟”代替，强调“行进缓慢”的含义。金文加“辵”（行进）。籀文将金文字形中的“屖”写成，将金文字形中的“辵”写成。篆文异体字“遲”误将籀文字形中的“屖”写成“犀”。简体篆文“”用表示“二人”的字形“”代替籀文字形中的“屖”，表示押送人员和行进缓慢的将受刑罪犯。隶化后楷书将篆文字形中的“犀”写成，将籀文字形中的“辵”写成“走之底”。古籍多以“遲”代替“屖”和“遟 ”。《汉字简化方案》中的简体楷书“迟”，将简体篆文字形中的两横简写成一点，将表示“二人”的“”写成“尺”，以“尺”（chǐ）作为声旁。造字本义：动词，以不情愿的缓慢速度行进。