况智迪《道德经》读书笔记

小迪

第七十一章
知，不知，尚也。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

师说：
言有宗事有君，不胡言乱语胡作非为，是圣人日常事务。这种日常有没有细致的构成？
看看第71章怎么说

知不知，尚也。
知道自己不知天理，缺德，不德之德也。

不知知，病也。
不知道自己知道的只是人理、歪理，不正而病。

圣人不病，以其病病。
圣人不会以人理歪理为理所以圣人正而不病，是因为圣人以病为病。（知不知）

夫唯病病，是以不病。
因为其以病为病，所以不会生病。

本章关于知不知不知知的理解，看起来跟导读作者不一致，实质上则是一样。我认为导读作者的解读也是正确的，但丢失了“不德之德”这个事实
本章讲的是人对自己的监控，病病
按照导读作者的解读，自我监控的意蕴瓦解消失了
病病是本章的关键词
从“身体结构”上描述圣人之本，外人内天
言语宗事有君
这个结构之根在于时刻不停止的自我监控
监控自己的病
病，不正
病病，以不正为不正
正不正
所以监控的意思是，正自己的不正
时刻保持自我监控的意思是，时时刻刻正自己的不正
这样圣人的外人内天的内天，就得到实时保持
外人内天的结构就从根本上维持下来了
因为内部天的持续寻在和工作，外部人就须臾不会断绝
我（天）造人，自（人）做事



人为什么出现情绪？内外颠倒。
人的内部是天，总是让天做事，不堪重负就会出现情绪
内部的天是用来造人的，外不得人是用来做事的
就好比汽车的发动机要用汽油（天），而汽车的行驶则需要动力（人）
用汽油推动汽车行驶，不可思议
必然生情绪——没那么多钱买汽油并且其他问题多多而使汽车无用——情绪的功能便是使人无用

肖汉达 7-30 09:30:26
从老师的话中理解到，内部的天不是用来做事的，是来监控的，做事是外部的自己。以做事为天，则情绪生。所谓为无为，事无事，味无味。

陈刚 7-30 09:31:05
对头
前几天我们一个同学说他的肝气不畅
身体不适
第一个郎中检查说肝气没问题，吃了他的药之后症状缓解，但不舒服依然
第二个郎中检查说，悬脉肝气没有问题，沉脉则发现肝气不对
吃了第二个郎中的药就好了
我的理解就是，肝气作为汽油，是不能用来做事行车的
他只是用来产生动力，“造人”的，是内
人的内脏之气大概都应该是这样的——用来“造人”
如果用内脏之气来做事，比如肝气运用过度就是生气
导致人生病
这就是说，上一章讲的圣人输出的言、事（外），是宗、君（内）造出来的
圣人能够做到言有宗事有君的根据，是内部有化油器点火装置燃烧室等燃烧系统
这是“监督”的运行机制

小迪

第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

师说：
坚持病病不病，是圣人能够被褐怀玉，有宗有君的根依
那有君有宗的行动本份是什么呢？

民不畏威，则大威至。
人威不淫，而天下人不知道威为何物而不畏威，则是天德充盈而天威覆天下。

无狎（xia）其所居，无厌其所生。
天德充盈的天下万物，循天而行不玩亵游戏，而不病己也不病物；无是非好恶万物处其和而不害不自伤不自弃。

夫唯不厌，是以不厌。
因为圣人不病不厌，所以天下不病不厌，所以天下人不病不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
所以圣人必须要身与天同自知不自见；自爱而不自贵。

故去彼取此。
所以去除自见自贵，保持自知自爱。

天下百姓不害怕某人的人威，某种制度的制度之威
这可能会有两类情况
一类是大家自然惯了，没见过人威制度威
所以怕无所怕
不知道威为何物
一类是，知道人威制度威的局限和错误，而不把人威制度之威当回事
不论是哪种情况，都将导致天威自然之威主宰
这里有个基本问题，天威、人威都是威
在实际上怎么区分这两种威
我们最近听到最多的，是不管什么威，统统不要
这明显有问题
如果一说人威，我们就消灭威
“我说的话是很容易理解的，也是很容易执行的，因为我说的话有道为宗，我执行的以君为上，如果你们心中无道，目中无君，我说驴，你们就说马户。”
这种是因噎废食，或者是为灭天威的间谍行为
不能灭威，而应该区分两类威——人威和天威
怎么区分，大家群策群力
在现实上，不论从哪个角度就可能会遇到这么个问题：你是人我也是人，他也是人，为啥就你说的该听，而我说的就不该听？
这即是技术问题，也是利益问题
更是命运问题
一口气顺与不顺，把命给搭进去了
这话再说的具体一点就是同样一个事情，你也在说该这样做他也该说该那样做，那么我们到底该听谁的？

小迪

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢疏而不失。

师说：
昨天大家区分了天威和人威
圣人需要和天威同行
只要坚持了这个本，圣人就能被怀协调
就能言有宗，事有君
如此，圣人日常输出的是个什么
看看73章说什么

勇于敢则杀，勇于不敢则活。
敢于舍慈且勇者与天绝必遭天杀，勇于慈守慈战者与天同而天必卫之而得活。

此两者，或利或害。
敢与不敢这两者，你以为利的有害，你以不利的则无害

天之所恶孰知其故？
老天爷厌恶以人害天，怎么能知道是何道理？

天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
老天爷的规矩：不与天顶嘴者容易完成任务；老天无言但报应你无遗漏无情面可讲；报应裁定不用期待祷告，不请自来；老天爷掌握一切却悄无声息。

天网恢恢疏而不失。
天道之网笼罩天下，无所不应，贤愚不肖统统按一个标准带走。

有君有宗的人做事，最深处根依于病病之德（无德之德），本于披褐怀玉，末于敢与不敢
一张天网，无死角威覆
实在是无法侥幸
所谓有宗有君，那就没有任何时刻可以偷懒取巧。
身边有人没人完全一样忠心耿耿。
所谓慎独
也就是说，所谓言有宗事有君，其基本输出就是慎独。

小迪

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

师说：

言有宗事有君，是圣人之本

圣人之末是啥？

看看第七十四章怎么说。

民不畏死，奈何以死惧之？

以人生人杀，有道的百姓没理由害怕，为啥还要以人道之杀恐吓百姓？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

如有人天天以人威之杀恐吓百姓，如此以人治天下的老天爷都会捉起来杀掉，谁敢这样？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓大匠斫。

由老天爷专管生杀的来杀，是大匠之杀，如以人道代替老天之杀，叫做代大匠杀。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

所以啊无道之人以人道代替大匠杀的，少有不反噬自身的

什么是圣人？圣人就是特别能取巧的人

为士不武；

战不怒；

胜敌不与；

用人为之下。

不争而德；

用人之力；

还配天古之极。

这是圣人的输出

这个输出的结构，其根是坚守哀兵使命；其本是被褐怀玉。

其末是本章描述的，常有司杀者杀，不做大匠斫，也不代大匠斫

这是从外边看圣人

把这根本末不只是看做文字，而是看做一颗活着的树或者人

会挺有感觉的

最重要的是，这个结构落实到我自己身上，是个什么样？

真的落实

就像石头砸在头上

这样体会一下这个结构

不作大匠斫，也不代大匠斫——这个表达，大家要斟酌一下。

小迪

道德经跟读结束心得

因为在高原旅游，从七十四章开始没有精力仔细看老师的解读，然后就越积越多，加上背诵任务也没完成得好，最后一两天索性就不看了，全心全意背书，等把书背好了再重新整理。刚刚看到潞琴和巧云都在发心得，心想是不是布置了这个任务，再去看聊录，才收到了这个任务。就想到以前妈妈总说我做事虎头蛇尾，没有毅力。以前老不服气，认为妈妈说的不是事实，现在服气了，我确实是这样。只是这种虎头蛇尾的状态把自己麻痹了，认为自己是为了做得更好才不得已出现这样的现象，过几天，甚至就今晚就能把所有的补上，但是，这就是脱离了相位，这就是有智、有为、有争、求生之厚。全书从根到末进行逐级讲解，最后一句是：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。要做一个利不害的人、为而不争的人，在这样的急于弥补的状态里是不可能实现的，就是“其出弥远，其知弥少”，离道远矣，知的是急是慌是躲过考核的窃喜，这些要损之又损。慎独！