LAN的作业本

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第八十三课决（4）谋

评课
1、比如走亲戚走着走着就不去了，内心里是什么态度？
内心里有个坚硬的东西。这个变化不针对谁或谁的是是非非，而是针对的是我们的初心，我们现在的状态是我们对另一种现场的态度，这就是所谓的自我关系。
2、对决的计有些什么任务清单，与具体任务结合的时候，决的计有些什么内容？
在这条路上，心是正的，清单是小事情，格物——定疑，致知——决
3、计和谋有什么区别？在谋这个环节里，任何一个动作就直接输出到事情中了。谋直接生动入现场。
4、谋是心术第一次运行。谋的基本要求是完整性、系统性。
决就不能有间，无缝衔接，无间道。
1、托疑之谋：“凡决物，必托于疑者。”把疑消除了，找疑寻疑，不能遗漏。离害就很清楚了。
2、决利之谋：到底能得到个啥，图个什么。
3、微施之谋：“阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。”言指方案。不间断不停地去碰撞，整个过程不能松懈。内部无间。
4、决断之谋：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”所有决断的共同准则：度往验来参平素。
决断与微施贯穿始终。托疑、决利是开头，是大旗。决断、微施在大旗下行动。
觉得难，就意味着心不正，就要回头正心。
我的不同：理解起来有点困难。

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第八十四课 符言
评课
回顾决谋
1、第一个环节：托疑之谋。爱疑才能托。
2、第二个环节：决利之谋。所有的疑情弄出来了，利害的取舍。
支持的理由是什么，反对的理由是什么，一个都不落。不能笼统地说趋利避害。
3、微施之谋。一言二言，平素枢机以用，把前面两个环节进行微而施之。化学反应与运算。
4、决断之谋。结果就出来了，有时是固定性的情景。检验标准：往事、来事、平素。

总回顾
应用反应所实现的捭阖，一整套操作流程（内揵抵戯-飞钳忤合-揣摩权谋-决）解决了要具体做些什么的问题。内揵抵戯（区分内外，分清敌我）； 揣摩（揣类 客观事实 摩欲 主观事实）；权谋（权通 对方最擅长的通道 谋达 我的输出通过对方通道来达）；决（托疑）。这套程序只回答了一个要素（具体做什么），谁在做没说，从符言开始回答做事的人，内部构造。

本课
人不是一成不变的构造，人是志思神心德的合成体，五要素时刻在重组一个人的心，人是一个卦流，五行流。做事情的人，是不断变化的要素的组合流。人是一直在变的。人是活的。做事的人的要素组合，是符言的范畴，共有九个部分，阳符九术与阴符七术是阴阳关系。

一、位智

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

二、明智

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。

三、德智

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

四、赏智

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

五、问智

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

六、因智

  心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

七、周智

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。

八、恭智

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

九、名智

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

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第八十五课 符言（2）略
评课
1、符言是在说做事的主体，说的是一个过程的我。符言要说的是：你之所以做那动作，那时候的你是个什么状态？是个什么样的化学成分呢？志思神心德
我们平常说的我，它实际上是一个结果的，一段时间积累下来的，不动的不变的我。
2、什么是符言
3、符言是有结构的
智：虚心平意；略：以待倾损；计：善与而不静

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第八十七课 符言（4）谋
评课
符言就是要做人，就是要造人，那么符言的谋：
1、位谋：符言描述的是我们内部和外部交际处，靠人这一侧，也就是我们人的末了，那么这个位就是人的末位，内部的末位，就是我们内部处在一个什么准备位，你把那个姿势，姿态那个POSS一摆好了，就是人，这个POSS是什么呢，这个POSS是虚平以待。怎么样才能做到呢？安徐正静，做到了之后是个什么样子呢？善与而不静。象我们打拳，做体操，预备姿态是个什么姿态？所谓内部倾向性，位置。
2、明谋：怎么样才能内部保证自己明，与天下之目视之，以天下之耳听之，以天下之心思虑之。
3、德谋：得有一个操作系统。德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。
4、赏谋：从赏这个位置开始就要对外输出了。用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
5、问谋：一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
6、因谋：心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
7、周谋：人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
8、恭谋：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
9、名谋：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。制造关于人的基本蓝图，或者是基本依据，你造个人出来，就要能处理好这个逻辑线上的所有环节。

每一个段落里边都把相应的谋从哪里开始到哪里结束，以什么标准来检验来达到什么目的。

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第八十八课 振趋（教化与治疗）输出的行为（1）总原则（持枢）
评课
回顾
1.持枢的枢是什么？有两个枢，天枢人枢（符言），天枢是客观存在，符言是主观的。
2.我们去做振穷趋急的时候，我们是要持天枢还是要持穷急之枢？华夏思想强调持天枢，西方临床心理学持穷急之枢不持天枢。
3.振穷趋急我们就持天枢了，持枢了，接下来会发生什么？就是那些所谓的对象的信息源源不断的撞到你心里来了，然后你的输出也会源源不断。中经讲述的就是和对象发生的七个术（接物七术），今天讲容貌术。
新课
见形为容，象体为貌，不是非言语，包含非言语，要深遂的多。
见形为容，比如八卦的形指每一条爻，每一条爻放在那里一起是一个卦，那个卦就是容。容有两层意思：形容、容貌。有形不一定有容。
象体为貌。象是体，体是象，一个东西它实实在在客观存在在这里之后，它是有象的，象就是它的体。有了体就有了貌，貌（貌就是影响）。因为有体就一定会有表达，跟貌有关。
体貌是表里一对，形容是表里一对，表里是相互作用的。
持枢后收到的一组信息就是容和貌，为什么选容貌，而不选形体？