刘丹的作业本

刘丹

第71课内揵与飞钳（4）谋  课程编写

一、课文编写
1、上下亲疏之谋
2、离合去就之谋
3、抵巇忤合之谋

二、课程进程
1、什么是内揵与飞钳的计？为什么事不同计不同？
2、学员分享
3、讲课：上下亲疏之谋、出入去就之谋、抵巇忤合之谋
4、布置课后练习

三、课后练习
整理自己的内揵-飞箝之谋

四、编后感：
一步一步的具体化

刘丹

第七十一课 内揵飞箝（4）谋


评课：
一、课前串讲
1、完成内揵与飞钳有些什么基本环节，也就是有些什么计？提示回答问题时，心里有没有装着曾经或计划要做的一件事？有没有试图控制我们去建立关系、去谋、去做事？
2、回答问题的人跟平时做事的人是同一个人吗？如果是同一个人，回答问题时在状态上有没有和平时不同，如果不是同一个人，回答问题的人与平时做事的人有什么不同？做事的心跟要做的事揵上。做事的心就是内，首先内揵我们自己的心。
二、学员分享
等结果，只有焦虑什么都不做。用生命在等，等死，因为这样比面对和做更重要，自己做出来后，发现自己的变化。常识是命。
三、本课
1、智略计谋中，谋所在的位置。跟智略计比起来，深入、交融得最多的是谋，深入得不那么多、交融得浅的是计。谋了就要做。
2、三个谋。上下亲疏之谋，上下是内部组织关系，需要素结本始；亲疏是联盟关系。内部离合-抵巇，外部去就-忤合。
3、内揵与飞钳是拿来符应的；上下亲疏、离合去就要搞好，不能因为联盟、外部关系就以随时散伙去谋事。内揵飞钳一定要在事中不断的去进行总结自己的谋。
不同：
1、上下亲疏分辩不清，以为都是内部组织。
2、忽略了事中谋，内揵自己的心。

国庆放假周的课程编写
回应群里的分享内容，尽量在智略计谋的内容上引导
编后感：要有意识的用智略计谋

刘丹

国庆放周评课：
本周在母子关系，处理成绩和人的关系，劳动与累几个主题，老师适时引导同学们的分享。
不同：被主题裹胁，回应的只是自己局部的反应

刘丹

第七十二课揣与摩（1）智  的课程编写

一、课文
1、揣
量权和揣情，是揣术的总纲。古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。 量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

量权的要点，在于先给出分析框架，做出定性分析。
揣术的要点是，以其可见，而知其所隐。
2、摩
摩者，揣之术也。摩是揣的具体方法和技巧。微摩之以其所欲，測而探之，内符必应。
内符者，摩之主也。摩术的根本目的，是为了探测出来对方内里的实情。

二、课程进程
1、回顾内揵与飞箝的智略计谋，对回答做出回复。
2、学员分享。
3、本课内容。
4、布置课后练习。

三、课后练习
尝试建立一个“揣-摩”的进程模型。

四、编后感：
摸不到门，回到经文中找揣摩的基础知识，找到一些感觉。

刘丹

第72课 揣与摩（1）智


评课
一、课前串讲
1、回顾振穷趋急一路走来的进程。
（1）为人提供心理服务本质是振穷趋急（教化治疗），振穷趋急的工作对象是什么？是心与德。德是造人，人就是心
（2）教化治疗，心德之后说了什么？德化和好恶，造人和德性水平。好恶和情绪相联，因为有好恶起作用，造出来的人就是情绪。
（3）德化好恶后会出来连续谱，人与人之间会出现巨大区别，不同类型，挑选出主体性和主体感这一对概念，把志思神心德并进来了。
（4）行为受什么控制？受心控制，心是行为之母。内部外部行为，建设交换行为。从教化治疗开始到行为打包贴标签。新旧心理学，努力将心理学与古人的融汇，怎么概括？振穷趋急的智
（5）概括振穷趋急的智的内容。根据学员回复状态，提出不能在计谋上打转转，要去温习智，重视智。精神心理。德的来处，起点，从人的出生养育（基本过程）打比方。
（6）第二单元，穷急类型，道德仁义礼（类和数）区分。对教化不良说一句话会说什么？缺德失道。德的内容和心的结构问题。
（7）振趋工作与实际生活的差别。要有输出，不能失礼，振趋的现场实际要求。从组织个人发展角度，不仁不义不德失道从个人内部发展强调的，系统对个体的要求只要求失礼就够。把礼作为线索。
（8）第三单元，纵横捭反，内揵飞箝（内进说辞，外揵所谋），分出上下亲疏。
（9）引出本课

二、学员分享
3部分组成的跳变，需要整合。要重视智。

三、本课内容

揣：揣类与揣欲。揣是从外部把事实找过来，调查事实，这是一个方面的工作，叫量权，是找类的外部线索；另外就揣欲，欲的外部线索，收集欲的资料。揣是外部落脚点。
摩：摩类与摩欲。把收集的材料拿来摩。摩是内部操作落脚点。

既在揣又在摩，摩是从揣那里来的材料，揣是按照摩的需要去找资料，所以揣摩连在一起。

不同：

1、在设计课程中没有想过把第二年的进程拉一遍，带学员走走来时路，温习一下。也是不敢想，德怀不了那么远的地方去。

2、再整理评课的时候，才明白，在内揵飞箝的背景下，揣摩是符应联接的进一步细化。揣摩的内外，与内外的细节和联系也不清晰。课程在进行中，之前的没有不间断的全部囊括进来，而新的知识又在教授，智的口袋是漏的，进来就出去了，这也是不敢想第1点的原因。有个破口袋。得把漏的捡回来，把口袋补上。

刘丹

第七十三课揣与摩（2）略 的课程编写


一、课文
揣摩的基本准则
揣的略：

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。

故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。

言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。

摩之略

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。

二、课程进程
1、什么是揣摩？
2、学员分享。
3、本课内容，揣摩的价值取向。
4、课后练习：整理自己的揣摩之略。


三、编后感：越来越具体细化

刘丹

第73课 揣与摩（2）略

评课
一、课前串讲
1、揣摩的智首先应该关照的是对这种现象的定义，形成总体把握，那么什么是揣摩？符应联接。揣，量权（收集客观事实）揣情（收集当事人心情），符在对方，应在自己这里。放在一个人这里，应是他的欲，想做什么，跟谋有关，揣情量权分别对应，内部的欲和类。
2、日常揣摩用的多，日用而不知，谁都会。做的多，知道的很少。
3、揣摩的原理？捭阖的通，内揵的通，揣摩的通，不断的加信息还是通的，说明加进去的信息是对通道的加固，需要把加固的细节弄清楚。不断加深对原理的理解。
4、揣摩的基础，总原则是什么？道（底层规律）时（天时）数（客观事实 地利）的偶合，天时+地利+天地规律（在道的规律下对天时地利加深理解，得到机）。揣摩后得到计谋（人和），随机而动的方案是计谋。天授时，地有才，人出力。一体性。
5、引出本课。为什么要揣摩？深刻要知道价值取向（略）
二、学员分享
人从来不干对自己没好处的事。只有欲没有类，摩而不揣。
三、本课
1、揣摩的智是找完整的操作性定义。揣摩略是研究价值取向。
2、三个价值
（1）揣摩的最宏观的价值取向，最基本的取向（古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知陷匿变化之动静。不量权不知道基本情况，不揣情不知道变化。善用天下，天以下的东西都是可以用的，要善于用，替天行道，做符合天理的事。
（2）量权揣情之略。知道强弱轻重之称，知道隐匿变化之动静，知道基础，知道态和势，出发点和终点。
（3）符应之略（微摩之略）。丰满符应的理解，双方心里都既有符也有应。符，内符，我收到形势以后产生精神形态的形势（翻译形势），符和揣紧密联系（类）；应，对符做功课，拿到手里搓，应就出来了。打破我心里（符应）与你心里（符应）的界限，摩就很重视了。摩本来也是一个形势（测量）

不同：
1、揣摩的智这一问，符在对方，应在自己这里，还是清楚的，说放在同一个人那里，应是他的欲，想做什么，就开始凌乱。对符应的理解还是固化，一维。后面讲到微摩之略，丰满符应的理解，又具体讲了怎么全息，清楚了一些，但模型没有立体建立起来。感觉就很灵活，这个符应的体，不仅灵，还很活，还达不到这种程度，显得笨拙与僵硬。
2、揣摩的总原则这一问，也是蒙。显示智的缺，也是做不好事的原因，前面不完整，智就是东一块西一块的。讲解天时地利人和，使其一体运行，不分裂运行智。
3、三个价值取向。在做设计的时候倒腾半天，也没折腾出来，不是没有取向，是取向在干架，就干不出课程应该设计的价值取向。


第74课 揣与摩（3）计的上法
一、课堂进程
1、什么是揣摩的略？怎么实现？
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、本课内容
5、布置课后作业。整理自己的揣摩之计。

二、课文：
计是在智、略基础上结合现实情况产生出来的。揣摩的计包括以下部分：
量权之计（揣类）：度于大小，谋于众寡，称货财之有无之数，料人民多少，饶乏有余不足几何，辩地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短，揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖，与宾客之知慧，孰少孰多，观天时之祸福，孰吉孰凶，诸侯之交，孰用孰不用，百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎。反侧孰辩，能知此者，是谓量权。
揣情之计（揣欲）：夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深揣情。观蜎飞垮蠕动，无不有利害，可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。
微摩之计：摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐，微摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之，故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

三、编后感
顺着计是智略基本上结合现实情况产生的这一条线在编制，感觉没那么零乱。

刘丹

对放假周的评课：

群内讨论孩子睡觉的问题，老师指出这是家魂病的分裂性，是家风家教的结构本质。
不同：已经被事情多到淹到了，顾不上群里的讨论。



第74课 揣与摩（3）计的上法
一、课堂进程
1、什么是揣摩的略？怎么实现？
2、学员分享。
3、对分享进行打包。
4、本课内容
5、布置课后作业。整理自己的揣摩之计。

二、课文：
计是在智、略基础上结合现实情况产生出来的。揣摩的计包括以下部分：
量权之计（揣类）：度于大小，谋于众寡，称货财之有无之数，料人民多少，饶乏有余不足几何，辩地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短，揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖，与宾客之知慧，孰少孰多，观天时之祸福，孰吉孰凶，诸侯之交，孰用孰不用，百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎。反侧孰辩，能知此者，是谓量权。
揣情之计（揣欲）：夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深揣情。观蜎飞垮蠕动，无不有利害，可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。
微摩之计：摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐，微摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之，故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

三、编后感
复习了一遍，没有增加的所得

刘丹

第74课揣与摩（3）计
评课
一、课前串讲
1、揣摩术在什么样背景下应用？捭阖反应（与人打交道）—内楗（符应）—揣摩（符应连接的细致操作，更具体的符应）
2、什么是揣摩（智）？采集类和欲，外揣得势，内摩索欲。
3、揣摩的价值取向（略）是什么？最大的价值是善用天下。形势，管事的人的主张，量权揣情之略，符应微摩之略。
4、引出本课。为了完成揣摩这个目标有哪些必须要做的事儿？揣摩的计。
二、同学分享：
阴阳不和，不符不信
三、本课
揣摩中的最基本的任务清单：
1、收集基本材料
（1）量权之计：不知形势不足以为谋，摸对方人力物力的的家底，包括组织骨的人心向背（心力）。
（2）揣情之计：揣情不审，不知隐匿变化之动静。要知道当家人的态度和好恶。
2、加工材料
（1）道数时相偶之计：最终是要实现把你的情况和我的意愿，统一于符合规律的目标之上。符合规律的目标得以实现的本质是，道数与时相偶。道，善用天下之略，符合天理；数，形势（类）；时，此时的时机条件。
3、神明之计：积累自己做人的德性，积德,练我这个人, 这是阴谋。

不同：
1、揣摩术的背景，学揣摩就把前面的内容淡化了，而这都是一环扣一环连在一起的，也是智的缺，没有回顾去整体把握好。
2、课程设计时，量权揣情之计考虑到了，但后面两个计没有考虑到。知道收集材料，但收集回来怎么把材料处理好，处理材料中会受些什么限制，采取些什么变化是模糊的。神明之计更是没有想到，对我来说这是好隐形的计，没有个目标，一顿王八拳打下来，也不知道得个什么。

刘丹

对《第七十五课揣与摩（4）谋》的课程编写
一、课文
谋是在计的基础上的是具体的行动方案，深度的进入了事，致力于具体目标的实现。
（一）量权之谋：度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？揆群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之智慧孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰辨？
（二）揣情之谋：必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
（三）神明之谋：故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
    说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。


二、课程进程
1、揣摩的计有哪些？这些计能实现些什么功能？
2、学员分享。
3、本课揣摩的谋
4、布置课后练习：整理自己的揣摩之谋

三、编后感：谋与计扣的很紧