况智迪的记录

小迪

对《第六十二课精神病性问题（缺德）》的评课
一、回顾
1、大家确认一下，人格问题跟情绪问题的在机制上的根本区别在哪里？
没有主体感的时候，我们往往处理情绪。有主体感的时候，我们就能处理人格的问题。
情绪问题是情绪的内容问题，人格问题是情绪的结构问题
2、人格问题、情绪问题、行为问题，哪一种问题是更严重的？
临床感受上行为问题更严重，人格问题往往和行为问题混合在一起表达
二、同学分享：
三、讲课
1、关于对精神病性问题的定义
德分成两个要素：架构，一个抽屉，空的，内容：里面装了什么？
精神病性问题主要是结构上不完整，缺的是架构
精神病就是德的结构缺失，特点是神威是充足的
自然之神，威，是充盈的。但德的结构有问题，由结构的缺导致内容的缺
德的结构是德的本体，说缺德这是真缺，百分之百的缺。
2、精神病和精神病性的问题怎么治疗
求人之志章——立志为人的
立志为人之后、在成人之前，还不是人，这时候积累的就是德的结构
不用区分器质性还是功能性，就从德的结构上分
四、课后练习 说说精神病跟人格问题的区别是什么？

我的不同：
1、对人格问题的重视程度不够，没有与工作中的概念化与危机判断联系起来。
2、一方面对从学术讨论转到同学的穷富问题上，觉得很神奇，但又觉得很自然。另一方面也确实被同学启发，深刻地去思考人格问题、情绪问题、行为问题到底哪一种问题是更严重。
3、对精神病就是德的结构缺失把握不足，到现在都还有点模糊，需要进一步去体会。

小迪

对《第六十三课组织不良问题（人和不宜天时地利）》的课程编写
一、课文编写
素书正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
明通审达：
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
二、课程进程
1、回顾：说一说精神病问题与人格问题的区别在哪里
2、同学分享
3、讲课：组织不良问题与人和不宜天时地利）
4、布置课后作业
三、课后练习
说说组织不良问题的本质

编后感：
最近的感受其实就是这个主题，但是还没能沉淀下来而可以输出。

小迪

对《第六十三课组织不良问题（人和不宜天时地利）》的评课

老师的做法
一、回顾第一单元和第二单元
1、第一个单元讲振穷趋急的原理
2、振穷趋急模型的核心要素在积德养心
3、进入第二个单元了，接下来我们要用这个模型描述各种各样的具体问题，讨论教化不良的类型
4、个体最大的穷急是精神病，组织不良是更严重的穷急——道和道下、天和天下
二、同学分享
其实自家孩子也出现过类似的现象，但好像根本并不一样，边听师生对话，边思考其根本到底有不一样。
三、讲课
1、组织不良是不是比精神病的穷急更穷急？
人格本身就是病
2、怎么调整组织不良？正道章
没人管你，你自己干
挫锐解纷和光同尘
四、课后练习：举例说明什么是组织不良问题，以及怎么处理。


我的不同：
1、由于沉浸于对组织不良的问题的梳理，完全忽略了本节课是第二单元的结束，更没有想到可以结合到一单元的内容进行总结。拉通一二单元进行总结，把振穷趋急的原理和教化不良的类型结合起来，而有了二的对立而和的一体性，让我更有质感的体验。
2、同学分享时，开始一直诧异同学为什么不急吼吼地述说孩子的问题，而是说不好意思展示出穷急，因为诧异就产生了一个搞清楚到底是什么事的动机，又想到自家的情况，所以对同学的内部结构就不太关注了，直到结束时才明白过来。如果师生谈话和同学们围观是一次组织运行的话，我就没能守住职，见嫌就避开了。
3、心里一直惦记着没能梳理清楚组织不良的问题，就把这一课想得很复杂，想象着老师会讲得如何高深，结果这么“简单”，合道就对了，“没人管你，你自己干”。
4、我编写的课后练习依然处于梳理阶段，没有想到要处理组织不良问题。

小迪

对《第六十四课捭阖与反应（1）智》的课程编写
一、课文编写
捭阖
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

反应
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

智
智的本意是精通行军打仗。既然精通了，那就能把行军打仗说清楚。所以在智略计谋的语境中，智的意思应该是：关于所谋之域的客观真理，或者人应该掌握的客观真理。
在本单元中，用来指称所欲之事的原理性基本知识。

二、课程进程
1、回顾：组织不良的穷急及如何应对？具体应对的操作是捭阖与反应
2、同学分享
3、讲课：捭阖与反应；智略计谋
4、布置课后练习
三、课后练习
说说生活中的智的运用

编后感：
穷急的进程、结构被展现得越多，操作感就越强，进程就能更细致和精准。

小迪

对《第六十四课捭阖与反应（1）智》的评课

老师的做法：
一、序
正式开启新单元，提了两个问题：
1、接下来这个单元你想叫什么？2、你觉得哪个名字起得最好？
提出：之前都是在试图描述对象、把握对象；接下来就要把劳动者和劳动对象结合起来，要把人和进去，要关照的不仅是对象了，还有我们自己
捭阖-反应
二、同学分享：对不可谋划的谋；对外在的物化的松动，对内在的实质的效果性的目标更坚定了；主观主体性目标跑了，客观的主体性的目标却没有接通。
三、讲课
1、智略计谋在每个操作里都有
智：原理性的基本知识，识
略：基本准则。如捭阖的基本准则
计：原则性的方案，粗糙性的，指向性的，定性
谋：细致的方案，可以直接做事的方案，定量
智略计谋要齐全完整，养成计略计谋的内部加工体系
2、捭阖-反应
一体两面，一内一外，一对阴阳，捭阖是阳，反应是阴
反应是捭阖的内部行为。
通过捭阖-反应指示的路径，最后能成为对方的天神。

我的不同：
1、一直以来，课程的前面部分都是回顾之前课程的内容，这次老师没有回顾，直接说今天开启新单元，引出了新单元的内容，但是建立在过去的基础之上进行的一个结合。因为惯性，就一直单纯地想着对上节课进行回顾，没有想到两个单元之间需要一个连接，眼睛只朝一个方向看，割裂整体。
2、同学分享时，后半段听不进去，今天做评课时居然一时没能想起分享的内容，也是一种割裂感，不符合我期待的、我习惯的就拒绝。
3、对智略计谋存在于每个操作里和捭阖是阳、反应是阴的认识不清晰，老师讲出来后才清晰了。这样的情况很多，尤其是第二年的课开始以来。对比三三班的课，在三三班开课前也习惯性地想一想老师会讲些什么，从哪里角度入手，常常也想不明白，但由于没有任务要求，就常常半途而废。在本班，虽然对新课的内容也不清楚，但提前对不清楚进行思考，把不清楚固定住，再听课，收获就会更大。

小迪

对《第六十五课捭阖与反应（2）略》的的课程编写

一、课文编写

捭阖与反应的基本准则：

第一，有为原则

第二，门户之见原则

第三，阴阳御事原则

第四，定己牧人原则

二、课程进程

1、回顾：描述捭阖-反应的模型、面对模型想说什么，以确定智的体会；介绍捭阖-反应模型

2、同学分享

3、讲课：智略计谋的略与捭阖与反应的基本准则

4、布置课后练习

三、课后练习

整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。

编后感：

智略计谋的操作模式开始有了

小迪

对《第六十五课捭阖与反应（2）略》的评课

老师的做法
一、回顾
1、关于捭阖-反应的基本知识能说些什么？捭和反是用我的心打开你的心门，亲自在你的心里进进出出；应和受很像，触生受，是一个形变，受是一个测量结果；对应进行加工，再阖上你的门。主客就混在一起了。
2、用我的心在别人的心进进出出，获得了应，知道了之后就给你阖上了。这些所有的操作，最根本的约束是什么？阴阳变化
3、捭阖-反应最终的进程目标是什么？我的心成为他的神
4、现在看看心里的捭阖-反应的概念有点变化没
5、略——基本原则，基本价值取向
二、同学分享：我用智略成为人，人用计谋做事
三、讲课
基本原则包括基本知识——智略的关系
略：标准是现实的
有为原则：建功立业；安个神
门户之见原则：司守其门户；就是玄德，不能横跳
阴阳御事原则：不要被表面现象所迷惑
符应不失原则：应是跑到别人心里得到的污染，符对方心里的事实，就是要以心相交
定己牧人原则：安而定的人以道术牧人，给人家心里装神
四、课后练习 整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。

我的不同：
在老师没对捭阖-反应的时候，捭阖-反应模型真的没入心，虽然自己都画了一个模型出来，还是以我咨询进程的感受来做的，但还是不入心，因为主客没有混在一起。
我分享的时候，很放松，其实老师好些话我都没听清，但我知道是什么意思，我很信任老师对我进行捭反，自己对自己进行捭反，也在对老师进行捭反，确实分不清主客，但主客确实清清楚楚存在。
分享后，才对智略有了更入心的体会，才对捭阖-反应的原则有了亲近感。

小迪

对《第六十六课捭阖与反应（3）计》的课程编写

一、课文编写
捭阖-反应的定性分析：
什么叫定性分析
在捭阖-反应中的定性标准。
二、课程进程
1、回顾：此时此刻说一说你自己内在的捭阖-反应的基本行动原则；当使用这个原则时，你会生成什么计？
2、同学分享
3、讲课：捭阖-反应的定性分析
4、布置课后练习
三、课后练习
整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。

编后感：
我造出来的人做事了。

小迪

对《第六十六课捭阖与反应（3）计》的评课

老师的做法
一、回顾
1、通过这两周对捭阖-反应智略的分解，总的有什么话说？略是基本准则基本价值取向
2、捭阖-反应中什么叫阴阳御事？阴阳御事讲用心用到哪里，表里，随机
3、问同学有没有自己整理捭阖-反应的基本准则，强调自己整理的作用，要下功夫
二、引出本课主题
计，是一个打算，一套比较粗的方案；略是一般的计，计是具体的略。略里包含智，计里包含略。一路下来不断具体化，就是现实，把指导思想纳入到我们的目标上去
1、言有宗，事有君：这个宗这个君怎么具体化？
2、要不断地实事求是：我的智略与具体的事实是了
三、同学分享
符的范围就扩大了，装应的容器也扩大了，这意味着整个人要往后退，要往下沉一段，这就是智；虽然智不够，可以有无德之德。
四、对前面一个多小时打包
五、讲课
智略还在事情之外，主要表现为通神；计开始进入事情的内部了，整体性地接物，进行总体性的安排；当成所谓的定性分析。定性比定量更重要。
1、阴阳开阖之计：始终要有阴阳观、开阖观；阴阳的内容、开阖的内容，要自己去充实，积累厚重体验；计术，术即技术，是计的细节部分，不能跟具体事物脱离。
2、捭反之计：捭反是进你的心，和你的心亲热，获得应，再探索你的符。
3、象比异同之计：用言掌握事，用象对事进行分类，通过你说话，知道你发生了什么，你是什么样，然后我知道是什么事；异同，诚是从世界根部到顶部贯通的神气，就是对你的世界采用态度了，安神的手段。象比与异同有关联，但不同。是连续、连接的关系。
4、安神之计：是异同之计的后续。“己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。”
六、课后练习  说说捭阖-反应操作基本要点（计）有些什么？

我的不同：
又忘记把智略放在一起回顾。没想到把捭阖与反应中的基本准则进行辨析，这跟我自己没有读原文进行整理有关系，体会不深入。同时也发现，如果把智略放在一起回顾其实能更好地认识捭阖-反应这个操作。
每节课都因为在智略上不足，所以都不知道如何引入当节课的内容，在心里不是连续的状态，看老师写的帖子，往往是越不太理解越往里钻，猴子掰包谷丢了一路。
跟着老师前面的引导后，对计的接物的转化有了更进一步的深入，但是由于没有认真梳理原文，就无法形成自己的对捭阖-反应的计的归纳总结。

小迪

对《第六十七课捭阖与反应（4）谋》的课程编写

一、课文编写
什么是谋
与智略计的关系
捭阖-反应的定量分析

二、课程进程
1、回顾：说到捭阖-反应的计，你想说些什么？什么样的智略能产生这样的计？当有了这些计，你能过上什么样的生活？
2、同学分享
3、讲课：捭阖-反应的定量分析
4、布置课后练习
三、课后练习
整理“捭阖-反应”的基本措施，并加以阐述。

编后感：
内成功以强智略，计谋故而深远，外有为而成事。