吕丽芳的《素问》读书笔记

吕丽芳

一、天元纪大论篇第六十六、1、查字：
鬼臾区（wěi yú qū）：又作鬼容区，号大鸿。上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
2、翻译：
　　黄帝问道：天上有木、火、土、金、水五行，统御地下东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风五种气候变化。人有五脏化生五气，从而产生喜、怒、思、忧、恐五种情志变化。经论说，五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始新的轮回，我已经知道这个变化规律了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的呢？

　　鬼臾区行稽首再拜大礼后回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是天地自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人叫做“圣”。阴阳变化的作用，在天表现为玄妙深远无穷，在人表现为认识事物的自然规律，在地表现为万物的生化，物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，深远的宇宙空间而产生神明。神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右是阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物生发于春属木、成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。

　　黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？

　　鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。

　　黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。

　　鬼臾区说：臣仔细研读《太始天元册》，文中说：“广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物资生的开始，五运行于天道终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道，宇宙万物的不同形象，都表现出来了。”我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。

　　黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢？

　　鬼臾区说：阴气和阳气各有多少的不同，（厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴；少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，）所以叫做三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之起与司天之气、年支的五行均相合的，属于“三合”之年。

　　黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢？

　　鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳上承之。木、（君）火、土、金、水、（相）火，是地的阴阳，生、长、化、收、藏下应之。上半年天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长；下半年地气主之，秋冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说：阳中有阴，阴中有阳。所以想要知道天地的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自东向西，每运转换一次；六气应于地支，为三阴三阳，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发生了。

　　黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？

　　鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。

　　黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的身体，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？

　　鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而深切，它来的时候，可以看得见，它去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡；不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至理要道。

　　黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结；善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理，进一步加以推演，使它更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至理扼要，我想听你详细地讲讲。

　　鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊！好像鼓槌击在鼓上的应声，又像发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲、已年都是土运治理，乙、庚年都是金运治理，丙、辛年都是水运治理，丁、壬年都是木运治理，戊、癸年都是火运治理。

　　黄帝说：三阴三阳与六气是怎样相合的呢？

　　鬼臾区说：子、午年是少阴司天，丑、末年是太阴司天，寅、申年是少阳司天，卯、酉年是阳明司天，辰、戌是太阳司天，巳、亥年是厥阴司天。少阴是起首，厥阴是终结。厥阴司天，风气主令；少阴司天，热气（君火、暑）主令；太阴司天，湿气主令；少阳司天，相火主令；阳明司天，燥气主令；太阳司天，寒气主令。这就是三阴三阳的本元，所以叫做六元。

　　黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊！我将把它刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做《天元纪》。
3、朗读已传微盘
4、简明心得：物生谓之化，物极谓之变

二、五运行大论篇第六十七
1、查字：
眚: shěng
1.眼睛长白翳。
2.过错：不以一～掩大德（《左传·僖公三十三年》）。
3.古又同“省（shěng）”。

霰: xiàn 空中降落的白色不透明的小冰粒，常呈球形或圆锥形。多在下雪前或下雪时出现。有的地区叫雪子（xuězǐ）、雪糁（xuěshēn）。
2、翻译：
　　黄帝坐在宣明正教的明堂里，开始厘正天之纲纪，面对八方目极之所在，考校建立阴阳五行运行的常理。向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言道，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪；阴阳升降，是以寒暑的更换显示它的征兆。我也听先生讲过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一年。关于从甲子年开始定六十年运气的问题，我又与鬼叟区做了进一步地讨论。鬼叟区说：“土运主甲已年，金运主乙庚年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少阴司天，丑未年是太阴司天，寅申年是少阳司天，卯酉年阳明司天，辰戌年是太阳司天，巳亥年是厥阴司天。”这些，与你以前所论的阴阳不怎么符合，是什么道理呢？

　　岐伯说：（鬼叟区所阐明的是）通常的道理，这里指的是天地运气的阴阳变化。我所说的阴阳之数，是可以数的，是人身体中的阴阳。所以相符合的，是可以数得出的阴阳之数。至于（天地运气的）阴阳的变化，可以从十而推演至百，可以从千而推演至万。所以天地阴阳的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。

　　黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。

　　岐伯说：你提这个问题很高明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，红色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的己分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓，戊分即奎、壁二宿所在处（称为“天门”）；己分即角、轸二宿所在处（称为“地户”），所以是天地阴阳的门户。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。

　　黄帝说：好。在《天元纪大论》中曾说：天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知道是什么意思？

　　岐伯说：这里所说的“上下”（读注：上，指的是主管上半年的运气，也即为“司天”之气；下，指的是主管下半年的运气，也即为“在泉”之气。）指的是，从该年的司天、在泉，以见阴阳所在的位置。所说的“左右”指的是，司天的左、右间气，凡是：厥阴司天，左间气是少阴，右间气是太阳；少阴司天，左间气是太阴，右间气是厥阴；太阴司天，左间气是少阳，右间气是少阴；少阳司天，左间气是阳明，右间气是太阴；阳明司天，左间气是太阳，右间气是少阳；太阳司天，左间气是厥阴，右间气是阳明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。

　　黄帝说：什么叫做“在泉”？

　　岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间气是阳明，右间气是太阴；少阴司天，则阳明在泉，在泉的左间气是太阳，右间气是少阳；太阴司天，则太阳在泉，在泉的左间气是厥阴，右间气是阳明；少阳司天，则厥阴在泉，在泉的左间气是少阴，右间气是太阳；阳明司天，则少阴在泉，在泉的左间气是太阴，右间气是厥阴；太阳司天，则太阴在泉，在泉的左间气是少阳，右间气是少阴。这里所说的左右，是面向南方所见的位置。客气和主气互相交感，客、主之六气互相加临，若客、主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。

　　黄帝说：若客、主之气相得而生病，是什么原因呢？

　　岐伯说：（气相得，指的是客气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫做）以下临上，属于不当其位（，所以也要生病）。

　　黄帝说：天地的动静是怎样的呢？

　　岐伯说：天在上（司天之气），自东而西是向右运行；地在下（在泉之气），自西而东是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分之一度，而复会于原来的位置。

　　黄帝说：我听到鬼臾区说：“应地之气是静止而不动的”。现在先生乃说：“地气向左运行”，不明白你的意思，我想听听是什么道理。

　　岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼臾区虽然知道了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的相互作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地生成了有形的物质，七星围绕在苍穹之中，五行附着在大地之上。所以，大地承载各类有形的物质，苍穹散布日月五星的精气。地之形质与天之精气的运动，就像树根与枝叶的关系。仰望天象，虽然距离很远，（但通过对地之形质的观察，）仍然可以知晓它们的情况。

　　黄帝说：大地是不是在苍穹的下面呢？

　　岐伯说：应该说大地是在人的下面，在苍穹的中间。

　　黄帝说：它在苍穹中间依靠的是什么呢？

　　岐伯说：是苍穹的大气把它举升起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，寒暑湿燥风火六气下临于大地，由于它感受了六气的影响而化生出万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。

　　黄帝说：司天在泉之气，对人的影响，从脉上怎样诊候呢？

　　岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉诊上。《脉法》上说：“司天在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察。”就是这个意思。

　　黄帝说：间气的反应怎样呢？

　　岐伯说：可以随着每年间气应于左、右手的脉搏去测知。

　　黄帝说：怎样测知呢？

　　岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左、右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的则病情危重，两手尺脉和寸脉相反的就要死亡，左、右手阴阳互相交见的也要死亡。首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左、右间气应当出现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。

　　黄帝说：寒暑燥湿风火六气，与人体是怎样应和的呢？对于万物的生化，又有什么关系呢？

　　岐伯说：东方(应春而)生风，春风能使木类生长，木气生酸味，酸味滋养肝脏，肝滋养筋膜，肝气输于筋膜，其气又能滋养心脏。六气，在太空深远无边，在人为认识事物的变化规律，在地为万物的生化。生化然后能生成五味，认识了事物的规律，然后能生成智慧，深远无边的宇宙，生成变化莫测的神，变化而生成万物之气机。神的变化，具体表现为：在天应在风，在地应在木，在人体应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。其性为温暖，其德为平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，其虫为毛虫，其政为升散，其令为宣布舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。怒能伤肝，悲哀能抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味能克制酸味。

　　南方（应夏而）生热，热盛则生火，火气能生苦味，苦味入心，滋养心脏，心能生血，心气通过血以滋养脾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应在热，在地应在火，在人体应在脉，在气应在阳气生长，在脏应在心。其性为暑热，其德为显现物象，其功用为躁动，其色为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明显，其令为热盛，其变动为炎热灼烁，其灾为热灼焚烧，其味为苦，其情志为喜。喜能伤心，恐惧能抑制喜气；热能伤气，寒能克制热气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。

　　中央（应长夏而）生湿，湿能生土，土气能生甘味，甘味入脾，能滋养脾脏，脾能滋养肌肉，脾气通过肌肉而滋养肺脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于湿，在地应于土，在人体应于肉，在气应于物体充盈，在脏应于脾。其性安静能兼化万物，其德为濡润，其功用为生化，其色黄，其生化为万物盈满，其虫为倮虫，其政为安静，其令为布化云雨，其变化为久雨不止，其灾为湿雨土崩，其味为甘，其情志为思。思能伤脾，怒能抑制思虑；湿能伤肌肉，风能克制湿气；甘味能伤脾，酸味能克制甘味。

　　西方（应秋而）生燥，燥能生金，金气能生辛味，辛味入肺而能滋养肺脏，肺能滋养皮毛，肺气通过皮毛而又能滋养肾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于燥，在地应于金，在人体应于皮毛，在气应于万物成熟，在脏应于肺。其性为清凉，其德为洁净，其功用为坚固，其色为白，其生化为收敛，其虫为介虫，其政为刚劲，其令为雾露，其变动为严酷摧残，其灾为植物凋落，其味为辛，其情志为忧愁。忧能伤肺，喜能抑制忧愁；热能伤皮毛，寒能克制热气；辛味能伤皮毛，苦味能克制辛味。

　　北方（应冬而）生寒，寒能生水，水气能生咸味，咸味入肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气通过骨髓而能滋养肝脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于寒，在地应于水，在人体应于骨，在气应于物体坚实，在脏应于肾。其性为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其色为黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，其政为平静，其令为霰雪，其变动为水冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。恐能伤肾，思能抑制恐惧；寒能伤血，燥能克制寒气；咸味能伤血，甘味能克制咸味。

　　五行之气交替更换，各自主管时令的变化并遵循一定的规律，如果没有遵循一定的次序，就要出现异常的邪气，万物就要有灾祸；如果遵循一定的次序，就是正气，万物的生化也就正常。

　　黄帝说：邪气致病所发生的变化是怎样的呢？

　　岐伯说：客气与主时之气方位相合，则病情轻微；客气与主时之气方位不相合，则病情严重。

　　黄帝说：五气主岁是怎样的呢？

　　岐伯说：凡气有余，则能克制自己能克制的气，而又能欺侮克制自己的气；气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。由于本气有余而进行欺侮或乘别气之不足而进行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所畏忌，而缺少防御的能力。

　　黄帝说：好。

3、朗读已传微盘

4、简明心得：天干地支，五运六气；这些本来是我国传统的文化。古时不上学的人都懂的，到了现在的我们这里，成了特别深奥的东西。感慨！

吕丽芳

第二十七周：
本周任务：
六微旨大论篇第六十八  气交变大论篇第六十九

吕丽芳

一、六微旨大论篇第六十八  1、查字：
遘: gòu 相遇；碰上。

2、翻译；
　　黄帝问道：天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？

　　岐伯拜了两拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。

　　黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？

　　岐伯说；六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太阳主治；太阳的右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即曰影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。

　　少阳司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴阳明相表里，故阳明为为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。

　　黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？

　　岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已至，是应至之气有余。

　　黄帝说：时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢？

　　岐伯说：时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。

　　黄帝说：好，请你再讲讲其相应的情况。

　　岐伯说：万物对六气的感应，表现其生长的情况。六气对于人体的影响，从脉象上可以反映出来。

　　黄帝说：好。我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢？

　　岐伯说：显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位；君火的右边，再退行一步，为相火主治之位；再退行一步，为土气主治之位；再退行一步，为金气主治之位；再退行一步，为水气主治之位；再退行一步，为木气主治之位；再退行一步，为君火主治之位。

　　六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之；土气承之；木能制土，，土位的下面，风气承之；阴能制阳，君火的下面，阴精承之。

　　黄帝说：这是什么原因呢？

　　岐伯说：六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。

　　黄帝说：气的盛衰是怎样的呢？

　　岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。

　　黄帝说：怎样叫作恰当其位呢？

　　岐伯说：例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。所说的“岁会”，为运气和平之年。

　　黄帝说：不当其位是怎样的呢？

　　岐伯说：就是中运之气与年之方位五行之气相会。

　　黄帝说：土运之年，遇到太阴司天；火运之年，遇到少阳、少阳司天；金运之年，遇到太阳司天；木运之年，遇到厥阴司天；水运之年，遇到太阳司天是怎样的呢？

　　岐伯说：这是中运与司天相会。所以《天元册》中叫做“天符”。

　　黄帝说：既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢？

　　岐伯说：这叫做“太一天符”。

　　黄帝说：它们有什么贵贱的不同吗？

　　岐伯说：天符好比执法，岁会好比行令，太一天符好比贵人。

　　黄帝说：邪气中人发病时，三者有什么区别呢？

　　岐伯说：中于执法之邪，发病快速而危重；中于行令之邪，发病缓慢而持久；中于贵人之邪，发病急剧而多死。

　　黄帝说：主气客气位置互易时是怎样的呢？

　　岐伯说：君位客气居于臣位主气之上的为顺，臣位客气，居于君位主气之上的为逆。逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。这里主要是指君火的相火说的。

　　黄帝说：好。我想听听关于六部的情况是怎样的？

　　岐伯说：所谓“步”，就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。

　　黄帝说：六气应与五行的变化是怎样的呢？

　　岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。

　　黄帝说：怎样推求呢？

　　岐伯说：天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。

　　黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的？

　　岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊！

　　甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分；二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。

　　已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；；六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。

　　丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分；二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻；五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分；六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。

　　丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分；二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻；三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分；；六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。

　　依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。

　　黄帝说：我想听听每年的计算方法？

　　岐伯说：你问得很详尽啊！太阳运行第一周时，天时开始于一刻；太阳运行于第二周时，天时开始于二十六刻；太阳运行于第三周时，天时开始于五十一刻；太阳运行于第四周时，天时开始于七十六刻；太阳运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥、三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。

　　黄帝说：我想听听六步的运用。

　　岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元；谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位；谈论人体的变化，当推求于气交。

　　黄帝说：什么是气交呢？

　　岐伯说：天气居于上位，低气居于下位，上下交互于气交之中，为人类所居之处。所以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。

　　黄帝说：什么是初气中气呢？

　　岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。

　　黄帝说：为什么要分初期和中气呢？

　　岐伯说：是为了区别天气与地气用事的时间。

　　黄帝说：我想听你详尽地讲讲。

　　岐伯说：初气为他气用事，中气为天气用事。

　　黄帝说：它们的升降是怎样的呢？

　　岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。

　　黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？

　　岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用；天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。

　　黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗？

　　岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。

　　黄帝说：什么是邪气？

　　岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和化的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。

　　黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什么原因呢？

　　岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。

　　黄帝说：运动有一定的时间吗？

　　岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。

　　黄帝说：物有不生不化吗？

　　岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。

　　黄帝说：好。有没有不生不化的呢？

　　岐伯说：你问得很详尽啊！能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。

　　黄帝说：好。


3、朗读已传微盘
4、简明心得：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。

二、气交变大论篇第六十九

1、查字：
疿:[ fèi ]同“痱”。
[ féi ]同“痱”。


2、翻译；
　　黄帝问道：五运相互更替，上与天道的运行周期相应，阳去阴来往复交替，寒去暑来循环相接，正气与邪气相互交争，内与外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气相互倾轧而转移，如果五运之气太过，则导致克制的力量太强；不及，则导致被制约己气的力量加倍地克制，我要知道它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？

　　岐伯稽首再拜对答说：你问得很好！这是应该明白的道理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。

　　黄帝道：我听人家说：“遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为‘失道’；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。”我虽然没有很高的修养，不一定符合传授学术至要的标准，但是民众多因疾病而早夭，是应同情的。期望先生为了保全民众的健康，和学术的永远流传（而传授给我），只要先生能讲授出来，我一定按照规矩来办理，你看怎样？

　　岐伯说：让我详细地讲给你听吧！《上经》说：“研究医学之道者，要上知天文，下知地理，中知人事，这样学说方能保持长久。”就是这个道理。

　　黄帝问：这是什么意思？

　　岐伯说：这是为了推求天、地、人三气的时位啊。推求天位者，依靠的是天文学；推求地位者，依靠的是地理学；通晓人气变化者，是人事。因而，太过的气候先时令而至，不及的气候后时令而至，所以说，一年的天地运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着相感应的变化。

　　黄帝问：五运气化太过怎样呢？

　　岐伯说：木气值年而运气太过（即壬年），则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，腹中胀满，在天上应木星倍明。木气过于亢盛，会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症，这是克制之气（土气）无权，木气独胜的现象，好像天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃，人们发病多表现为胁部疼痛，呕吐不止，若冲阳脉绝则多死亡而无法治疗，在天上应金星独明。

　　火气值年而运气太过（即戊年），则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血、衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热，在天上应火星倍明。火气过于亢盛，在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背、肩胛间疼痛，两臂内侧疼痛，身热骨痛而发生火热疮。这是收敛之气（金气）不振，火气独胜的现象，火气过旺就会有雨加冰雹之灾，在天上应水星明亮。如果遇到少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病多见谵语妄动，发狂越常，咳喘，呼吸困难，火气甚于下部则血从二便下泄不止，若太渊脉绝多死亡而无法治疗，在天上应火星倍明。

　　土气值年运气太过（即甲年），则雨湿之气流行，肾受湿邪。人们多病腹痛，四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，在天上应土星比平常明亮。土气过于亢盛，则肌肉枯萎，两足痿弱不能行动，抽掣挛痛，足底疼痛，水饮病发，腹内胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，收敛之气（水气）伏埋，土气独旺，则泉水喷涌，河水高涨，本来干涸的低地就会生出鱼类，（若木气来复，）风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地也可出现鱼类，人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止，而太溪脉绝则多死亡无法治疗，在天上应木星倍明。

　　金气值年运气太过（即庚年），则燥气流行，燥邪伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，眼睛赤痛，眼梢溃烂，耳朵听不到声音。燥金的肃杀之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满而痛势下连少腹，在天上应金星比平常明亮。金气更加亢盛，则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻阴、大腿、膝部、小腿、脚足等处都疼痛的病症，在天上应火星比平常明亮。如果金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落，在人则病多见胁肋急剧疼痛，不能翻身，咳嗽，气逆，甚至吐血、衄血，若太冲脉绝则多死亡而无法治疗，在天上应金星比平常明亮。

　　水气值年运气太过（即丙年），则寒气流行，寒邪将损害心脏的火气。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，全身发冷，谵语妄动，心痛，这是寒气非当时令而早至的缘故，在天上应水星倍明。水邪过于亢盛，则有腹水，足胫浮肿，气喘，咳嗽，盗汗，怕风，在气候方面则降暴雨，雾霾蒙郁，在天上应土星倍明。如遇太阳寒水司天，在气候方面则下冰雹，霜降提前，湿气大盛，物变其形，在人则多患腹中胀满，肠鸣，溏泄，积食不化，口渴但喝水后仍感口渴（腹泻导致的脱水症状），如神门脉绝则多死亡而无法治疗，在天上应火星失色、水星倍明。

　　黄帝道：很好。五运气化不及怎样呢？

　　岐伯说：问得真详细啊！

　　木气值年运气不及（即丁年），燥气就会旺盛，生气（木气）迟于时令，草木不能当时生荣，萧杀之气亢盛，就会使刚劲的树木劈裂，柔嫩苍翠的枝叶干枯，在天上应金星比平常明亮。人们多患气虚寒，胠胁部疼痛，少腹痛，肠中鸣响，大便溏泄。在气候方面是冷雨不时下降，在天上应金星、木星二星倍明，在五谷是不能成熟。如果遇到阳明司天，（金气抑木，）则木气失却了应有的生气，草木在夏秋才变繁荣，开花结实的过程就非常急促，在天上应金星、土星二星比平常光明，在植物是绿叶过早变黄。金气抑木，则炎暑热火往复，湿润的便为干燥，柔嫩脆弱的草木变为焦枯，枝叶从根部重新生长，开花与结果并见，在人体则炎热之气郁结于皮毛，多病寒热往来（疟疾）、疮疡、疿疹、痈痤，在天上应火星增光、金星失色，在五谷则外强中干，秀而不实。在气候则白霜提早下降，秋天肃杀之气流行，寒雨降临损害万物，味甘色黄之物多生虫变（意指五谷没有收获），在人则脾土先受燥邪，火气起后，心气亦继之亢盛，上传到肺金，金气被受到抑制，在五谷是谷物不能成熟，在疾病是咳嗽、鼻塞，在天上应火星明亮、金星减明。

　　火气值年运气不及（即癸年），寒气就旺盛，夏天生长之气不能发挥作用，万物就缺乏向上茂盛的力量，阴寒凝滞之气过盛，则阳气不能生化，繁荣美丽的生机就受到摧折，在天上应水星倍明。人们的疾病是胸中疼痛，胁部胀满，两胁疼痛，上胸部、背部、肩胛之间及两臂内侧都感疼痛，抑郁眩晕，头目不清，心痛，突然失音，胸腹肿大，胁下与腰背相互牵引而痛，甚至四肢蜷屈不能伸展，髋骨与大腿之间不能活动自如，在天上应火星失色、水星倍明，在五谷是赤色的谷类不能成熟。（水胜火邪，则）湿土来复，于是埃尘遮天，大雨倾盆，水气大行其道，故病见大便溏泄，腹中胀满，饮食不下，腹中寒冷，肠中鸣响，大便泄泻如注，腹中疼痛，两足急剧拘挛、萎缩麻木、不能行走，在天上应土星增明、水星失色，在五谷是黑色的谷物不能成熟。

　　土气值年运气不及（即己年），风气因而流行，土气失却生化之能力，风气旺盛，则草木茂盛繁荣，但生化无能，以致秀而不实，在天上应木星润而明亮。人们的疾病多见消化不良的泄泻，上吐下泻的霍乱，身体重，腹中痛，筋骨动摇，肌肉跳动酸疼，时常容易发怒，在气候是寒水之气失制而旺，在虫类则提早伏藏，在人病寒泄中满，在天上应木星光芒增强而土星失色，在五谷是黄色的谷类不能成熟。（木胜土邪，则）燥金来复，于是秋气肃杀峻烈当令，坚固的树木也不免要枝叶凋谢，在病则胸胁急剧疼痛，波及少腹，常呼吸少气而太息，在五谷则是味甘色黄的谷物被虫蛀食，在人体则邪气客于脾脏，（金气胜木，）所以黄色的谷物还在青绿色的时候就受到损害、收获减少，在人则多病饮食减少，食而无味，在天上应金星增光、木星减明。如遇厥阴司天相火在泉，则流水不能结冰，本来已经冬眠的虫类重新又活动起来，不及的土运得到在泉相火的帮助，所以寒水之气不致独旺，（而土得火助，木气不能克土，所以也没有金气的反应，）在天上应木星正常，在人是康健。

　　金气值年运气不及（即乙年），火气与木气就相应地旺盛，长夏之气专胜，所以万物因而茂盛，干燥烁热，在天上应火星倍明。人们多患肩背闷重，鼻塞流涕，喷嚏，大便下血，泄泻如注，秋收之气不能按时令而至，在天上应金星失色、火星光明，在五谷应白色的谷类不能及时成熟。（金弱火亢，）水乃复之，于是寒雨突然而来，以致降落冰雹霜雪，杀害万物，阴气厥逆而格拒，使阳气反而上行，所以头后部疼痛，病势连及头顶发热，在天上应水星倍明、火星失明，在谷类应红色之谷不能成熟，在人多病口腔生疮，甚至心痛。

　　水气值年运气不及（即辛年），湿土之气因而大盛，水不治火，火气反而生旺，万物的生化很迅速，天气炎热，常降暴雨，在天上应土星倍明。人们多患腹胀，身体困重，大便溏泄，阴性疮疡脓水稀薄，腰股疼痛，下肢关节活动不利，烦闷抑郁，两脚萎弱厥冷，脚底疼痛，甚至足背浮肿，这是由于冬藏之气不能发挥作用，肾气不平衡，在天上应土星倍明、水星失色，在五谷应黑色的谷类不能成熟。如遇太阴司天，寒水在泉，则寒气时时侵袭，虫类很早就冬眠，地上的积水结成厚冰，阳气伏藏，不能发挥它温暖的作用，人们多患下半身的寒性疾病，甚至腹满浮肿，在天上应土星比平常明亮、火星失色，在五谷应黄色的谷类成熟。（土胜水邪，则）风木来复，则大风暴发，草类偃伏，树木凋零，生长的力量不显，面色时时改变，筋骨拘急疼痛，活动不利，肌肉跳动抽掣，两眼昏花，视觉不明或失常，物体视之若分裂，肌肉发出风疹，若邪气侵入胸膈之中，就有心腹疼痛，（这是木气太过，）土气受伤，在五谷则是黄色的谷类没有收获，在天上应木星倍明，土星失色。

　　黄帝说：很好。希望听你讲一讲五气与四时相应的关系。

　　岐伯说：问的真详细啊！

　　木运不及的丁年，如果春天有和风使草木萌芽抽条的正常时令，那秋天也就有雾露润泽而凉爽的正常气候；如果春天反见寒冷惨凄霜冻残贼的秋天气候，那夏天就有特别炎热的反应。它的自然灾害在东方，在人体应在肝脏，其病所，内在胠胁部，外在筋骨关节。

　　火运不及的癸年，如果夏天有景色明显的正常气候，那冬天也就有严肃霜寒的正常时令；如果夏天反见萧条惨凄寒冻的冬天气候，那时常会有倾盆大雨的反应。它的自然灾害在南方，在人体应在心脏，其病所，内在胸胁部，外在经络。

　　土运不及的己年，如果辰、戌、丑、未月有尘土飘扬和风细雨的正常时令，那春天也就有风和日暖的正常气候；如果辰、戌、丑、未月仅见狂风拔倒树木的变化，那秋天也就有久雨霜雪的反应。它的自然灾害在四隅，在人体应在脾脏，其病所，内在心腹，外在肌肉四肢。

　　金运不及的乙年，如果夏天有景色明显树木茂盛的正常时令，那冬季也就有冰冻寒冷的正常气候；如果夏天出现如火烧灼的过于炎热的气候，那秋天就会有冰雹霜雪的反应。它的自然灾害在西方，在人体应在肺脏，其病所，内在胸胁肩背，外在皮毛。

　　水运不及的辛年，辰、戌、丑、未月有尘砂荡扬而无暴雨的气候，则时常有风生发的正常气候；如果辰、戌、丑、未月有出现飞砂走石的狂风暴雨的变化，则时时会有吹断的树木飘荡的反应。它的自然灾害在北方，在人体应在肾脏，其病所，内在腰脊骨髓，外在肌肉之会与小腿膝弯等处。

　　总而言之，五运的作用，好似权衡之器，太过的加以抑制，不及的加以帮助，正常则和平，反常则必起反应，这是生长化收藏的道理，是四时气候应有的规律，如果失却了这些规律，天地之气不升不降，就是闭塞不通了。所以说：“天地的动静变化，受自然规律的控制；阴去阳来、阳去阴来的往复变化，可以从四时寒暑来显示出它的征兆。”就是这个意思。

　　黄帝道：先生讲五气的变化与四时气候的相应，已经说得很详尽了。气有时很混乱，有所触犯才会发生，与突发的自然灾害相合，怎样才能知道呢？

　　岐伯说：五气的变动，固然没有常规，但是它们的德（特性）、化（生化作用）、政（职权、职能）、令（时令表现）、灾（灾害）、变（异常变化），都是各有不同的表征。

　　黄帝又问：有哪些不同呢？

　　岐伯说：风是生于东方的，风能使木气旺盛，木气的特性是柔和地散发，它的生化作用是滋生荣盛，它行使的职权是舒展阳气，宣通筋络，它所行时令是风，它的异常变化是发散太过而动荡不宁，它的灾害是摧残散落。热是生于南方的，热能使火气旺盛，火气的特性是光明显著，它的生化作用是繁荣茂盛，它行使的职权是明亮光耀，它所行时令是热，它的异常变化是销铄煎熬，它的灾害作用是焚烧。湿是生于中央的，湿能使土气旺盛，土气的特性是洋溢，它的生化作用是充实丰满，它行使的职权比较安静，它所行时令是湿，它的异常变化是急剧的暴风雨，它的灾害是久雨不止，泥烂堤崩。燥是生于西方的，燥能使金气旺盛，金气的特性是清洁凉爽，它的生化作用是紧缩收敛，它行使的职权是锐急，它所行时令是干燥，它的异常变化是肃杀，它的灾害是干枯凋落。寒是生于北方的，寒能使水气旺盛，水气的特性是寒冷，它的生化作用是清静而安谧，它行使的职权是凝固严厉，它所行时令是寒冷，它的异常变化是剧烈的严寒和冰冻，它的灾害是冰雹霜雪。所以观察五行的运动，分辨五运的特性、生化、权力、表现、变异、灾害，就可以知道万物因之而起的变化，以及人类因之而生的疾病了。

　　黄帝说：先生讲过五运的不及太过，与天上的五星变化相应。现在五运的特性、生化、权力、表现、灾害、变异，并不是按常规发生的，而是突然的变化，天上的五星是不是也会随之变动呢？

　　岐伯说：五运如果随着天道运行，就没有突发的变动，与五星没有不应的情况。五运如果突然发生变动，是天地之气相遇交合所引起的偶然变化，（与五星的运行无关，）所以五星不受影响。因此说：“五星对应常规变化，不对应突然发生的偶然变化。”就是这个意思。

　　黄帝问道：五星与天运正常相应的规律是怎样的？

　　岐伯说：各自按照其气的生化规律。

　　黄帝问道：五星运行的徐缓迅速、逆行顺行是怎样的？

　　岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，叫做“省下”；若在其轨道上去而速回，或屈曲而行的，称为“省遗过”；若久延不进而回环旋转，似去似来的，称为“议灾”或“议德”。气候的变化近则小，变化远则大。光芒大于正常一倍的，气化亢盛；大二倍的，灾害即至。小于正常一半的，气化减退；小于正常四分之一的，称为“临视”，此时应省察自身的过与德，有德的获得幸福，有过的会得灾害。所以五星之象，高而远的就小，低而近的就大；大则灾变近，小则灾变远。岁运太过的，主运之星就向北越出常道；运气相和，则五星各运行在正常的轨道上。所以，岁运太过，被克制之星就暗淡而兼见母星的颜色；岁运不及，被克制之星就兼见其所不克星的颜色。研究天象而不精通天道的人，看见了天象的变化，不知道是什么道理，因此心里非常忧惧，不知道应该怎样应对才好，妄行猜测毫无征验，徒然使侯王畏惧。

　　黄帝问：其在灾害方面的应验怎样？

　　岐伯说：也是各从其变化而变化，所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守时间有长短，所见的形象有好坏，星宿所属有胜负，征验所应有吉有凶。

　　黄帝问：好坏怎样？

　　岐伯说：有喜悦，有愤怒，有忧愁，有悲伤，有润泽，有烦燥，这是星象变化所常见的，必须小心观察。

　　黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，与五星的高低位置有无关系？

　　岐伯说：五星的形象虽有高低位置的不同，但其应于物候是一致的，所以人体也是这样相应的。

　　黄帝道：好。五气的德、政、化、令的动静损益是怎样的？

　　岐伯说：五气的德、政、化、令、灾、变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的，往来大小不能随便超越的，升降作用不会互不存在的，这些都是从运动中所产生出来的。

　　黄帝道：它们与疾病发生关系是怎样的？

　　岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就平和无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。

　　黄帝说：讲得好。这些正是所谓精深高明的理论，圣人的伟大事业，研究发扬它的道理，达到了无穷无尽的境界。我听说：“善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论古代的，必定验证于现在；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理。”除非先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢！

　　黄帝于是选择了一个好日子，把本篇藏在灵兰秘室（书房）里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》，在斋戒之后才能取出来，不肯轻易传给他人。


3、朗读已传微盘

简明心得：上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。

吕丽芳

第二十八周：
本周任务：五常政大论篇第七十

吕丽芳

吕丽芳 发表于 2021-12-31 14:48
第二十八周：
本周任务：五常政大论篇第七十

抄写：