李培香的《孟子》作业本

李培香

第六周第三天（6.16）
一、原文
滕文公下
第9节：
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、查字正音
1.辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
2.洚：jiàng夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字，表示从上往下掉、从高往低运动。甲骨文（水，溪流）（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。篆文甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。
3.菹：zū“”是“”的异体字；“菹”是“”和“”的简体字。且，既是声旁也是形旁，是“咀”的省略，表示嚼、咬。，篆文（艸，蔬果）（水，卤汁）（且，即“咀”，嚼、咬）（皿，盛器），表示将蔬果放在盛器中腌渍成有味耐咀的食物。篆文异体字省去“水”（卤汁），并加“缶”（酱缸），表示将蔬果放在酱缸中腌渍。篆文简体字省去“皿”（盛器）和“缶”（酱缸）。造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。
4.汙：wū“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
5.囿：yòu“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”，用“有”（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林（虫鸟百兽栖息之地），表示可供游猎的大林园。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园
6、戮，篆文（翏，即“僇”的本字，老族长）（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。。
7、謨”是“”的异体字。莫，既是声旁也是形旁，表示否定、不可。，籀文（莫，否定、不可）（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。篆文以“言”代替籀文的“口”，强调“言论”含义。造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
二、正音朗读

三、翻译
第9节：
公都子问道：“外面的人都说老师喜好辩论，请问这是为什么呢？”
孟子说：“我哪里是喜爱辩论，我实在是迫不得已啊。人类生存在世间已经很久，世道总是一轮太平、一轮动乱交替出现。尧的时代，洪水倒流，在中原四处泛滥，龙蛇盘踞大地，百姓没有安身之处。地势低洼的人只能在树上筑巢，高地的人挖掘洞穴栖身。《尚书》说：‘大水在警示我们。’洚水，就是洪水。尧派大禹治理水患，大禹疏通河道把洪水导入大海，将龙蛇驱赶至沼泽之中。河水顺着大地河道流淌，就是长江、淮河、黄河、汉水。水患的威胁远去，伤人的鸟兽消失，百姓才能在平整土地上安稳居住。
尧舜去世之后，圣人传承的大道渐渐衰微，暴虐君主接连出现。他们拆毁百姓房屋修建游乐深池，百姓无处安歇；毁坏农田开辟园林猎场，百姓没有衣食来源。歪理邪说、残暴行径随之兴起，园林池沼遍布，猛兽重新聚集。到商纣王之时，天下再度大乱。周公辅佐周武王，诛杀商纣、讨伐奄国，历时三年征伐作乱君主，把佞臣飞廉赶到海边处死；一共灭掉五十个助纣小国，将虎豹犀象驱赶到远方，天下百姓无比欢喜。《尚书》记载：‘光辉盛大啊，文王治国的谋略！完美继承啊，武王伐纣的功业！庇佑启发后世子孙，让所有人坚守正道，没有缺失。’
等到周王室衰微、大道黯淡，邪说与暴行再度兴起，出现臣子弑杀君主、儿子弑杀生父的乱象。孔子心中忧惧，修订《春秋》。评判善恶、裁定君臣名分本是天子才有权做的事，因此孔子感慨：‘理解我的人，大概只会凭借《春秋》；非议我的人，也只会凭借《春秋》。’
如今圣明的君王不再出世，诸侯肆意放纵，在野士人随意妄论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。世间言论，不归附杨朱，就归附墨家。杨朱主张一切为自己，眼中没有君主国家；墨家主张不分亲疏同等相爱，眼中没有父母至亲。心中没有父母、没有君主，这样的人等同于禽兽。公明仪曾说：‘贵族厨房里有肥美的肉食，马厩里有健壮骏马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于带领野兽吃人。’杨墨的学说不停止传播，孔子仁义大道就无法彰显；邪说欺骗百姓，阻塞仁义的通路。仁义被阻塞，就等于放任野兽吞噬人，人与人终将互相残害。我为此深深忧虑，所以捍卫先圣大道，抵制杨朱学说，驳斥荒诞虚浮的言论，不让歪理滋生。邪说从内心生出，就会干扰日常行事；体现在行事之中，就会败坏国家政教。就算古代圣人再度出世，也不会否定我的这番话。
从前大禹平定洪水，天下得以安定；周公抵御夷狄、驱逐猛兽，百姓获得安宁；孔子修成《春秋》，乱臣贼子心生畏惧。《诗经》讲：‘抵御戎狄外族，惩罚荆舒小国，没人敢抗拒我们。’心中无父无君的邪说，正是周公所要讨伐抵御的。我如今也想要端正世人本心，平息歪理邪说，抵制偏颇行径，驳斥虚妄言论，以此继承大禹、周公、孔子三位圣人。我哪里喜爱辩论？实在是迫不得已。凡是能够著论立言抵制杨朱、墨翟邪说的人，都是圣人的门徒。”

四、阅读心得
率兽食人是暴政，率鬼食人是无政。
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

陈刚 6/15 22:19:44
今天第六周第二天，滕文公下第七节，有说回了士人伦理，于诸侯国君之间的礼数
公孙丑问：“不去见诸侯，这是什么道理？”
孟子说：“古时候，如果不是臣子就不去见（国君）。
段干木跳墙躲开（魏文侯），泄柳关上门不让（鲁穆公）进去，这些都太过分了；
如果国君屈尊来见，那还是可以见的。
阳货想见孔子，又怕自己失礼（按礼，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要去大夫家拜谢）。阳货打听到孔子不在家，送去一只蒸小猪；这样孔子就得按照礼数阳货家拜访，这心机
结果哪晓得，孔子何许人啊
怎么可能让你得逞
孔子也打听到阳货不在家，才去拜谢。
其实，那个时候，如果阳货先主动来见（不以馈赠的方式），孔子难道能不见吗？

人之常情
礼数肯定还是礼数，但人与人交往，大夫与士人相交，关键还是心意相通

曾子说：‘耸着肩膀、做出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。
子路说：‘跟本不投合的人去说话，脸上还露出羞愧的样子，我真搞不懂。’
对待交往，是不是主动见与不见，根本的还是看人们彼此平素的修养，那才是见不见诸侯的真是依据

第八节又说到仁政上去了
宋国大夫戴盈之说：“实行十分抽一的税率，取消关卡和市场的征税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到来年再完全废止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘那请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事，就应该马上停止，为什么要等到来年？”
不以善小而不为，不以恶小而为之
归根到底这说的士人伦理，强调坚持原则，如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换，孟子又在强调要坚持原则
策略的失败上伤痕不浅
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

士人伦理，是用来检查士人行为的
公都子问：“外面的人都称老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
公都子是谁？
身份与姓名：他是齐国人，姓公都，名已不可考。在《孟子》中，他常以“公都子”或“都子”的敬称出现。
核心地位：公都子与万章、公孙丑同为孟子的重要弟子，是协助老师整理、著书和传承学说的人。
后世尊崇：因他对儒家思想的贡献，北宋时他被追封为 “平阴伯” ，清代则被尊为 “先贤公都子” ，供奉在孔庙和孟庙之中。

孟子说：“我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时势太平一阵，又动乱一阵。
孟子不承认自己“好辩”：他认为自己的辩论是“不得已”的，是为了对抗杨墨的邪说，保卫仁义之道。
天下有治有乱，每当乱世，必有圣人出而救之。禹、周公、孔子是前三次的圣人，孟子自认为是第四次。
他说：在尧的时候，洪水倒流，在中原大地泛滥。龙蛇出没，百姓没有安身之处。地势低的地方的人在树上搭巢，地势高的地方的人挖洞居住。《书》上说：‘洪水警示我们。’洚水，就是洪水。尧派禹去治理，禹挖开河道把洪水引入大海，把龙蛇驱赶到沼泽地带。水顺道而行，长江、淮水、黄河、汉水就是这样。水患退去之后，鸟兽害人的东西也消除了，然后人们才能在平原上居住。
尧舜治水
“尧、舜去世后，圣人的道就衰微了。暴君一代接一代出现，他们毁坏民居来造深池，百姓无处安身；废弃田地来造园林，使百姓无法穿衣吃饭。邪说和暴行又随之而起，园林、深池、沼泽多了，禽兽又来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，三年之内讨伐了他们的君主，把飞廉驱逐到海边杀了他。灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀、象远远赶走。天下人都非常高兴。《书》上说：‘伟大而显赫啊，文王的谋略！光辉的成就啊，武王的功业！庇佑并启发我们后人，一切都是正道而没有缺陷。’
文王治理暴君邪说
世道衰落，道义衰微，邪说和暴行又出来了，有臣子杀君王的，有儿子杀父亲的。孔子感到恐惧，写了《春秋》。《春秋》本是天子才该做的事（孔子以布衣身份作《春秋》，褒贬诸侯），所以孔子说：‘了解我的大概是通过《春秋》吧！责骂我的大概也是通过《春秋》吧！’
孔子以布衣身份治邪说
孟子也以普通士人的身份，试图治理邪说

后来圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，在野的士人到处发表议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张‘为我’，这是心中没有君王；墨翟主张‘兼爱’，这是心中没有父亲。心中没有父亲、没有君王，那就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这是领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能显扬，这是用邪说来欺骗百姓，阻塞了仁义之路。仁义被阻塞，就等于领着禽兽吃人，人与人将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，让邪说不能兴起。邪说从心里产生，就会危害事情；在事情上表现出来，就会危害政治。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。

我不是喜欢辩论，我是以辩论为手段，端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此继承三位圣人（禹、周公、孔子）
从前禹治服了洪水，天下才太平；周公兼并了夷狄、赶走了猛兽，百姓才安宁；孔子写成了《春秋》，乱臣贼子才感到恐惧。《诗》说：‘抵御戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢抗拒我。’心中无父无君，正是周公所要抵御的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）。我哪里是喜欢辩论？我是不得已啊。能够开口抵制杨朱和墨翟的人，就是圣人的门徒。”

孟子为什么这么重视杨朱和墨翟，以至于认为只要批判他们就能成为圣人门徒
杨朱思想的核心是“为我”，即极度重视自身的生命与权益。其广为人知的表述是“拔一毛而利天下，不为也”，
“拔一毛利天下而不为”：强调不损害自己的任何部分去利他。
“悉天下奉一身，不取也”：强调即使让全天下都来奉养自己一人，他也不接受
杨朱每个人都重视自己、不侵犯他人，社会就能自然而然地治理好，从而达到“天下治矣”的理想状态
各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜

被孟子视为“禽兽”：孟子从儒家秩序的角度严厉批判了“为我”，认为这是一种“无君”的行为。因为它只关注个人利益，完全无视对社会与君主的义务和责任。孟子认为，家庭和国家正是构成社会秩序的根本，抛弃了这份责任，人就与禽兽无异了。

墨家思想的核心是“兼爱”，即一种无差等的爱。它主张像爱自己一样爱他人，像爱自己家人一样爱所有人，以打破亲疏远近的界限，创造一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的公平社会。在行动上，墨家提倡“非攻”，强烈反对非正义的战争。
墨家希望通过推广“兼爱”来从根源上消除社会矛盾，实现天下大治。为此，他们不仅有严密的组织，还身体力行“摩顶放踵，利天下为之”的利他精神。

被孟子视为“禽兽”：孟子认为，墨家主张的“兼爱”消灭了人与人之间的亲疏之别，使人对待至亲也和对待路人一样，这就破坏了儒家“爱有差等”的伦理基础，最终导致“无父”。

孟子为何必“辟”之而后快？
宣扬批判他们就是圣人门徒

杨、墨两家学说在战国时代影响极大，甚至与儒家鼎足而立，达到了“天下之言不归杨，则归墨”的程度。它们分别从个人主义（杨朱） 和平均主义（墨翟） 两个方向，构成了对儒家思想最直接的挑战，动摇了儒家赖以建立社会秩序的基石。
因此，孟子认为，杨、墨之道如果持续流行，孔子的儒家之道就无法显扬于世。一场捍卫“圣人之道”的思想战争势在必行。

率兽食人是暴政，率鬼食人是无政
无政状态下，妖言惑众，布衣替代朝廷以辩论救国。

这跟当前率兽食人和率鬼食人并行，暴脾气流行和人人开堂讲学多么相似

李培香

老师领读第六周第四天：
陈刚 6/17 06:57:48
廉，廉洁
是为官治国需要具备的基本品质之一，也是做人的基本品格之一。可是什么是廉？

匡章，齐国将领，孟子的熟人，举陈仲子为例，认为他是真正的廉洁之士。
陈仲子，齐国贵族，因不满哥哥的俸禄和家世，隐居於陵，以编草鞋为生，号称“廉士”。
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有一颗李子，被金龟子吃掉了大半，他爬过去拿来吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”
孟子说：“在齐国的士人中，我也认为陈仲子算是最突出的。但是，他怎么能算廉洁呢？
要完全推行陈仲子的操守，那得变成蚯蚓才行。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝黄泉。

陈仲子住的房子，是伯夷那样廉洁的人建的呢，还是盗跖那样的强盗建的呢？吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这都说不清楚。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换（食物和房子）啊。”
这个叫做陈仲子的人，是有点轴哈，坚决不把当官吃俸禄当做劳动

你看孟子说的事儿：
孟子说：“陈仲子是齐国的世家大族。他哥哥陈戴，在盖邑的俸禄有万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之禄，就不吃；认为哥哥的房子是不义之室，就不住。避开哥哥、离开母亲，住在於陵。
有一天他回家，有人送给他哥哥一只活鹅。他皱着眉说：‘要这嘎嘎叫的东西做什么？’过了几天，他母亲杀了这只鹅，给他吃。他哥哥从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的肉啊。’
他出去把它吐掉了。
孟子评论：这人虽然坚守这一个什么东西，但还是脑子不好使，突出的不好使

于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。
怎么说呢？
陈仲子吃鹅又吐掉的事。
有人送给他哥哥一只活鹅，他皱眉说“要这嘎嘎叫的东西干嘛”。
后来他母亲把这只鹅杀了，做熟给他吃（他当时不知道是那只鹅），他吃了。
他哥哥回来后说：“这就是那只嘎嘎叫的肉啊。”
陈仲子一听，立刻跑出去把吃下去的鹅肉吐了出来。
这就是“以母则不食”的“不食”——虽然是母亲亲手做的，但肉是哥哥的（不义之禄），他知道后就拒绝接受（吐掉）。

陈仲子和妻子在於陵的日常生活。
匡章替他辩护时说：“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”（他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些东西去换粮食和生活用品。）
陈仲子每天吃的饭，就是靠妻子劳动换来的。
孟子指出：同样是靠别人劳动获得的食物，为什么母亲做给你吃的（源头是哥哥的鹅），你就吐掉；而妻子织布换来的粮食，你却天天吃？

这意味着什么呢？为什么观察到底就只能变蚯蚓呢
因为这其中包含着如下矛盾：

来源矛盾：
哥哥的俸禄是“不义之禄”，母亲杀的鹅是“不义之肉”，你不吃。但妻子织布换来的粮食，就一定“义”吗？布换粮，粮可能是农夫种的，农夫可能种的是地主的田，地主的田可能是暴君分的……你能保证每一粒米的源头都干净吗？如果真要“充其类”（彻底贯彻），你就没法吃任何东西，只能当蚯蚓吃土。

对象矛盾：
同样是有血缘关系的亲人——母亲做的饭你不吃（吐掉），妻子做的饭你吃。为什么妻子做的就可以“义”，母亲做的就“不义”？这标准是主观的，不是客观的。

逻辑矛盾：
你逃避哥哥的“不义之禄”，却心安理得地依靠妻子的劳动成果生存。妻子也是“人类社会”的一部分，她的劳动也离不开社会分工和交换。你并没有真正脱离“不义”的社会网络，只是选择性地排斥了某些人（哥哥、母亲），接纳了另一些人（妻子）。

陈仲子的“廉”不是原则性的，而是选择性洁癖——他嫌弃哥哥、避开母亲，却依赖妻子的劳动。这种廉洁是自相矛盾的、不彻底的。
真正的廉不是在逃避中完成的，而是在正视和承担中坚守的。

其实今天的观点特别值得讨论，现代也有很多人持有这样的模糊观念
孟子到底在批判什么，在这样的人群中其实也不容易理解清楚

李培香

第六周第四天（6.17）
一、原文
滕文公下
第10节：
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

二、查字正音1.廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
2.螬：cáo即蛴螬。金龟子的幼虫。白色，圆柱状，向腹面弯曲。居粪土中，吃农作物的根和茎。俗称地蚕、土蚕、核桃虫鸟足之根为蛴螬 —— 《庄子·至乐》；螬食实者过半矣—— 《孟子·滕文公下》；又如:螬食之李(比喻破烂货);螬蛴(蛴螬)。
3.擘：bò“擗”是“擘”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“劈”的省略，表示用刀具剖开。擘，篆文（辟，即“劈”的省略）（手，巴掌），表示掌劈。造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。
4.纑：纑lú麻线。例如“彼身织屡，妻辟～。”

• 指练过的麻线。
• 苎麻一类的植物。
• 古通“ 櫨 ”，柱上方木。
• 古通“ 壚 ”，黑色而坚硬的土壤。
• 古国名。
  

5.鶂：y水鸟名。〔～～〕鹅鸣声。亦借指鹅。

6、盗跖zhí：传说中春秋大盗，代指不义之人。

7、频顣（pín cù）：皱眉蹙额，厌恶不快的样子。


三、翻译
第10节：
匡章说：“陈仲子难道真是一位廉洁之士吗？他住在於陵，有三天没吃东西，饿得耳朵听不见、眼睛看不见。井边有颗李子，已经被虫子蛀掉大半果肉，他爬过去拿来吃，吞了三口，耳朵才听得见、眼睛才看得见。”
孟子说：“齐国的读书人里，我也承认仲子算得上拔尖的人物。即便如此，仲子哪里算得上真廉洁？如果要把他这套操守贯彻到底，只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在上只吃干泥土，在下只饮地下泉水，完全不依靠人间外物。可仲子住的房屋，是伯夷那样的义士建造的，还是盗跖那样的恶人建造的？他吃的粮食，是伯夷耕种的，还是盗跖种出来的？这些根本无从分辨。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己编织麻鞋，妻子搓洗麻线，靠劳动交换衣食。”
孟子说：“仲子出身齐国显贵世家，他兄长陈戴，封邑盖的俸禄有万钟之多。仲子认为兄长的俸禄不合道义，便不肯吃；认为兄长的房屋不合道义，便不肯住，躲开兄长、离开母亲，独自住在於陵。有一天他回家，有人送给他兄长一只活鹅，仲子皱着眉头嫌弃：‘要这种嘎嘎叫的东西干什么？’过了几天，他母亲把这只鹅杀了，拿鹅肉给他吃。后来兄长从外面回来，说：‘这就是那只嘎嘎叫的鹅的肉。’仲子听完，立刻跑到门外吐了出来。
母亲做的鹅肉他不吃，妻子换来的食物他却安心吃；兄长的屋子他不肯住，於陵别人造的房屋他却安心居住，这还能算把自己的操守贯彻到底吗？像仲子这种人，除非变成不依靠人间万物的蚯蚓，才能完全践行他那套所谓清廉。”

四、阅读心得
什么才是真正的廉洁，怎么做才是守义而不回？正己而化人者顺，诚心，正意，做好自己的事。而不是一味的要求别人改变。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第六周第五天（6.18）
一、原文
离娄上
第1节：
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
第2节：
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

二、查字正音1.愆：qiān衍，既是声旁也是形旁，表示缓慢而大量地滋生。愆，金文（侃，滔滔不绝地说）（心），表示侃心，即内心不断忏悔。篆文（衍，缓慢而大量地滋生）（心），表示内心不知不觉衍生的罪念。造字本义：名词，反复忏悔的过错、罪过。
2.揆：kuí“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
3.蹶：jué“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号，表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字：（屰，“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后，篆文再加“厂”（“尸”的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文再加“足”另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。
4.沓：tà“沓”是“誻”的本字。沓，甲骨文（水，不停地流淌）（口，说话），比喻口若悬河，滔滔不绝地说话。篆文将甲骨文字形中的“口”写成“曰”，强调“说话”的含义。造字本义：动词，滔滔不绝地说话。
5.厉：厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。篆文承续金文字形。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。古籍常假借“厉”代替“砺”。古籍常“踔厉”并用，表示磨砺自强，奋勇前进：“踔”表示超越阻碍，一往无前，强调目标坚定；“厉”是对“砺”的假借，表示直面艰难，强调磨砺自强。

6、泄yì：造字本义：动词，快速、大量地排水。泄泄：多言的样子。


三、翻译
第1节：
孟子说：“就算拥有离娄那样绝佳的视力、鲁班那样精巧的手艺，不使用圆规曲尺，也画不出标准的方形与圆形；就算有师旷那样超凡的听力，不用六律律管，也校正不准五音；就算掌握尧、舜的治国大道，不推行仁政，也无法安定治理天下。如今有些君主虽有仁爱之心、仁爱之誉，百姓却得不到他的恩惠，也无法成为后世效法的榜样，根源就是不肯践行古代圣王的治国之道。
所以说：仅有善心不足以治理国政，仅有法令条文也无法自动落地施行。《诗经》说：‘不要出现过失，不要遗忘法度，一切遵循先王旧有的典章。’遵循先王法度而犯下大错的人，从来都没有。
圣人已经用尽自己的目力，再辅以圆规、曲尺、水准、墨线，制作方、圆、平、直的器物，便能无穷无尽地使用；圣人用尽听力，再用六律校正五音，各类乐曲就可以无限演奏；圣人竭尽本心思虑，再推行体恤百姓的仁政，仁爱就能遍及天下。
所以说：修筑高台一定要依托丘陵高地，挖掘深池一定要顺着河谷低洼；治理国家却不依托先王之道，能算得上明智吗？因此只有仁德之人适合居于高位。不仁之人身居高位，就是把他的恶行散播给天下百姓。
在上位者没有道义作为行事标准，下层百姓没有法度可以遵守；朝堂士人不信守大道，工匠不遵循尺度标准；君子肆意违背道义，小人轻易触犯刑律，这样的国家还能存续，纯属侥幸。
所以说：城墙不坚固、兵器铠甲不多，算不上国家的灾祸；田地没有开垦、财物储备不足，也算不上国家的祸患。如果在上者不讲礼义，底层百姓没有教化，作乱害民的人四处兴起，国家灭亡就指日可待了。
《诗经》说：‘上天正要变动王朝国运，不要这般敷衍多言。’泄泄，就是喋喋空谈、敷衍了事。侍奉君主不讲道义，进退举止不守礼法，开口就诋毁先王治国大道，这就是喋喋空谈、误国误民。
因此说：向君主进言，劝勉君主践行仁政，叫作恭；向君主陈述善道、隔绝邪说，叫作敬；明知君主不行善却不加劝谏，放任君主作恶，叫做贼。”
第2节：
孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想要做君主，就要完全恪守君主应尽的道义；想要做臣子，就要完全恪守臣子应尽的本分。这两种身份，都只要效法尧、舜就足够了。
如果不能像舜侍奉尧那样恭谨忠实地侍奉自己的君主，就是不敬重君主；不能像尧爱护、治理百姓那样治理自己的百姓，就是残害百姓。
孔子说：‘治国大道只有两条，行仁政与不行仁政罢了。’对百姓残害得过分，君主就会被人杀害，国家随之灭亡；就算残害不算极端，君主自身也处境危险，国土不断被削弱。这样的君主死后会被授予‘幽’‘厉’这类恶谥，就算后代有孝顺贤良的子孙，历经百代也无法更改这个评价。
《诗经》说：‘殷商可供借鉴的亡国之例并不遥远，就是夏桀统治夏朝的时代。’说的就是这个道理。”

四、阅读心得
无论做什么事情都要先学习先人的成果，在此基础上继续探索开发，才能做的更好。
施行仁政也是要先学习古代圣王的治国之道。

五、朗读
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