陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第六周第一天
滕文公下
第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

一、查字
1.粢：zī“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
2.雠：chóu“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
3.徯：“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
4.攸：yōu又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。
5.咻：xiū休，既是声旁也是形旁，表示停顿、停止。咻，甲金篆隶字形暂缺，楷书（口，发声）（休，停止），表示哄慰劝止。古代医疗缺乏麻醉、止痛手段，进行外科手术或发生严重病痛时，痛苦的病患只能惨叫不止。推测造字本义：动词，哄慰痛苦挣扎的病人，使其转移注意力，停止耳不忍闻的惨叫呻吟。

二、正音朗读

三、翻译
第五节
  万章问：“宋国是个小国，现在想要推行王政，齐国、楚国却讨厌它而讨伐它，应该怎么做呢？”孟子说：“成汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖神灵。汤派人询问他：‘为什么不祭祀？”葛伯说：‘没有做祭祀用的牲畜。’汤派人送给他们牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人询问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有谷物来做祭品。’汤派毫地的民众去为他们耕田，让老年人和小孩给耕田的人送饭。葛伯带领着他的民众拦住那些带着酒食米饭的人抢夺，不给就杀掉。有个小孩带着米饭和肉，他们抢走了食物还把他杀掉了。《尚书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’就是指这件事。成汤因为葛伯杀死了这个小孩子而去征讨葛国，天下的老百姓都说：‘这不是贪图天下的财富，这是为平民百姓复仇。’“成汤的征讨，从葛国开始，先后征伐十一次而无敌于天下。当他东向征讨，西面的夷人就埋怨，当他南向征讨，北面的狄人也埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’百姓盼望他，就像大旱时候盼望下雨一样。所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不停止耕耘，商汤讨伐暴君，慰问他们的老百姓，就像及时雨一样，老百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就不用受罪了。’‘有攸国助纣为虐不臣服，周王向东征讨，安抚那里的男女民众，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以事奉周王为荣，最后他们臣服于大周国。’那儿的官吏带着用筐装着的丝绸来迎接周的官吏，那儿的老百姓用筐装着饭食，用壶盛着饮水来迎接周的士兵。可见武王出师为的只是从水火中解救百姓，除掉残酷暴君。《泰誓》上说：‘我们的武力要发扬，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正义，比成汤的功业更辉煌。’只怕宋君不推行王政，如果真能推行王政，普天之下民众都会抬头盼望，要拥护这样的人来做君主；齐国、楚国尽管强大，又有什么可怕的呢？”
第六节  孟子对戴不胜说：“你想要你们君王向善吗？我可以明确地告诉你。譬如这里有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐国的方言，是让齐国人来教他呢？还是让楚国人来教他？”戴不胜说：“让齐国人来教他。”孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人在旁喧哗，即使天天鞭挞并强逼他说齐国话，也是无法做到的。要是把他送到齐国的街上去住几年，即使天天鞭挞并强逼他说楚国话，那也是做不到的。你说薛居州是个善人，要让他住在宫中。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，君主能和谁去做不好的事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，君主能和谁去做善事呢？一个薛居州，怎改变宋王什么呢？”

四、阅读心得
战争的正义性能改变其暴力的逻辑吗？这点我还需要思考。

流水拨动琴弦

老师领读第六周第一天：

陈刚 6/14 07:34:14
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索
上一节说道士人是不是该拿工钱
圣人吃什么
今天第五节，开始讲述圣人韬略了

本节由万章发问引起
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。
根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：
“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。
善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。

万章问的什么呢
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。

太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？
仁政无敌

第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教。”
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

跟好人学好人，跟着巫师学跳神
并且要区分跟一个人和一群人
这是教育的重要原理

流水拨动琴弦

第二天
第七节
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

一、查字
1.矙：kàn同“瞰
2.畦：qí圭，既是声旁也是形旁，是“珪”的本字，表示古代长条形的礼器玉器。畦，篆文（田，庄稼地）（圭，即“珪”的本字，长条形的玉器），比喻长条形的土梗。造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
3.赧：nǎn赧，篆文（赤，即“赥”，因笑而脸红）（尸，人）（叉，张开手指戳），表示边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
4.攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
5.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

二、正音朗读

三、翻译
第七节
  公孙丑问：“不见诸侯，有什么典故说法吗？”孟子说：“古时候的惯例，不是诸侯的臣子就不去参见。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这些都很过分了。迫不得己，也是可以见的。以前阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他不知礼，当时大夫赠送财物给士人，士人如果不能在家里亲自接受，就应去大夫家拜谢。于是阳货探看到孔子不在家，就去孔子家赠送蒸好的乳猪；孔子于是也探看到阳货不在家时前往拜谢。在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不去看他呢？曾子说‘耸着肩膀对别人谄媚地笑，这比夏天在菜地里干活还要痛苦。’子路说：‘跟一个人不志同道合，却还要勉强交谈，脸上露出羞愧之色，我真不知这是怎么回事。’这样看来，君子的品行修养，是可以知道的。”

第八节
  戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡和市场的税收，现在还不能办到。先减轻一些，等到明年再完全办到，怎么样？”孟子说：“现在有一个人每天都偷他邻居的鸡，有人告诫说：‘这不是君子所应该做的。’他却说：‘请让我少偷一些，每月偷一只，等到明年就再也不偷了。’如果知道这样做不对，就应该马上改正，为什么要等到明年呢？”

四、阅读心得
可以看到孟子在努力继孔子之志。

流水拨动琴弦

老师领读第六周第二天：


陈刚 6/15 22:19:44
今天第六周第二天，滕文公下第七节，有说回了士人伦理，于诸侯国君之间的礼数
公孙丑问：“不去见诸侯，这是什么道理？”
孟子说：“古时候，如果不是臣子就不去见（国君）。
段干木跳墙躲开（魏文侯），泄柳关上门不让（鲁穆公）进去，这些都太过分了；
如果国君屈尊来见，那还是可以见的。
阳货想见孔子，又怕自己失礼（按礼，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要去大夫家拜谢）。阳货打听到孔子不在家，送去一只蒸小猪；这样孔子就得按照礼数阳货家拜访，这心机
结果哪晓得，孔子何许人啊
怎么可能让你得逞
孔子也打听到阳货不在家，才去拜谢。
其实，那个时候，如果阳货先主动来见（不以馈赠的方式），孔子难道能不见吗？

人之常情
礼数肯定还是礼数，但人与人交往，大夫与士人相交，关键还是心意相通

曾子说：‘耸着肩膀、做出谄媚的笑，比夏天在菜地里干活还累。
子路说：‘跟本不投合的人去说话，脸上还露出羞愧的样子，我真搞不懂。’
对待交往，是不是主动见与不见，根本的还是看人们彼此平素的修养，那才是见不见诸侯的真是依据

第八节又说到仁政上去了
宋国大夫戴盈之说：“实行十分抽一的税率，取消关卡和市场的征税，今年还做不到。请让我先减轻一些，等到来年再完全废止，怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他说：‘那请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到来年再完全停止。’如果知道那是不义的事，就应该马上停止，为什么要等到来年？”
不以善小而不为，不以恶小而为之
归根到底这说的士人伦理，强调坚持原则，如我们前面讨论的策略派和原则拍的转换，孟子又在强调要坚持原则
策略的失败上伤痕不浅
孟子在策略和原则之间的张力场中流连

流水拨动琴弦

第六周第三天：
滕文公下第九节
  公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
  孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
  “尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
  “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
  “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
  “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

一、查字
1.辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
2.洚：jiàng夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字，表示从上往下掉、从高往低运动。甲骨文（水，溪流）（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。篆文甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。
3.菹：zū“”是“”的异体字；“菹”是“”和“”的简体字。且，既是声旁也是形旁，是“咀”的省略，表示嚼、咬。，篆文（艸，蔬果）（水，卤汁）（且，即“咀”，嚼、咬）（皿，盛器），表示将蔬果放在盛器中腌渍成有味耐咀的食物。篆文异体字省去“水”（卤汁），并加“缶”（酱缸），表示将蔬果放在酱缸中腌渍。篆文简体字省去“皿”（盛器）和“缶”（酱缸）。造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。
4.汙：wū“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
5.囿：yòu“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”，用“有”（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林（虫鸟百兽栖息之地），表示可供游猎的大林园。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。

二、正音朗读

三、翻译
  公都子说：“别人都说先生您喜好辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论么？我只是不得已而已！天下有人类已经很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，水大到向西流，泛滥于中原地区，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身；住在低地的人在树上搭巢，住在高处的人在山上营造洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫了我们。’所谓洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹挖通河道将洪水导入大海，又把龙蛇驱逐到草泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，然后百姓们才得以回到平地上来安居。尧舜去世以后，圣人治国爱民之道逐渐衰微，暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生。淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，园林、池沼、草泽增多并招来了飞禽走兽。到了殷纣之时，天下又发生大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边处死，消灭殷商的属国五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘伟大光明啊，文王的谋略！继承发扬光大啊，武王的功绩！帮助开导我们后代，都走正路不无缺陷。’现社会混乱正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨氏主张为自己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹，老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是要用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑，所以要规范先圣的道路，抵制杨、墨的学说，批驳错误夸张的言论，使邪说歪理不能再流行。邪说兴起在人们心中，会危害人们做的事情，事情受了危害，也就会危害政务。即使圣人再出现，也不会改变我的观点。从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，赶走猛兽使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎族狄族的人服从了，荆地楚地被惩罚了，没有人敢抗拒我。’不要父亲不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。”

四、阅读心得
孟子是在努力继圣人之志。