睿涵的《学记》的作业本

睿涵

第七周第二天

回答问题
第二天，学籍说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？


时刻都保持学的状态，活到老学到老，把学习学成一种生活.

睿涵

第七周第三天
学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推。

睿涵

第七周第四天
学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？
像蚂蚁一样随时学，不停不放。

老师解析：
1+1=2，同一本质生出很多个末，他们把这些末弄成一堆一堆的，一堆为一个1，这叫分类，叫明确概念。
如此，同一本质的末，便成了很多（2）本质
真的本质不见了
多（丰富）和匮乏，无本，成了这种学的景观。

1+1=1，很多末（包括对末的分类）放一堆，不搞比物丑类，就这样放着
那一堆末，一个都不能少，都是那个本的一部份
1+1=1，没有末，全是本。
以末充本，进而失本
这是可以冒充所谓集体主义的
一种更容易认为是正统的，却完全背离的集体主义
形式主义的集体主义
表面化的集体主义
乌托邦

1=1+1，先有本，再有末，本统一末
有本有末
本者，德道信时。
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子务本，本立道生。
由此观之，1+1=2，没入门
                   1+1=1，没入道
                                官器约齐
                   1=1+1，德道信时
                                  大
天大地大人也大
文化自信

睿涵

第七周第五天
一

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？

官员要做好教育活动中的本职工作（官先事），所有参与教化的人员要有坚定正确的志向，不忘初心（士先志）

睿涵

第七周第六天

学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？
敬：尊师重道，坐进学道。
孙：虚心实腹，学不躐等。
务：搏斗专注，收威游志。
时：应时而动，恰到好处
敏：天然警觉，亲师乐友。
“敬孙务时敏”共同铸就学者“藏焉修焉，息焉游焉”的完整生命状态。
敬孙务时敏→道（正）德（人）仁（恕）义（遵）礼（安）
敬孙务时敏→位（虚平以待）明（辐辏并进）德（勿坚而拒）赏（信赏正刑）问（荧惑不在）
敬孙务时敏→人（天命）事（做事）职（职责）务（务实）学（内外联动）