莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.12.14
原文：
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

查字正音：
末：造字本义：名词，树梢部位。
后：造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。
艺：造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

翻译：
所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

莫雪萍

第六周（2024.12.15~12.28）

2024.12.15

师说：

昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界

今天的文字讲乐礼中的德艺

所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。

乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。

所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位

有德行的人排在前，有技艺的人排在后

是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。

所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

德尊艺卑，行先事后

乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情

也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的

乐有功能上的目标——一施一报

有原理上的依据——一情一理

有执行中的章法——一先一后一尊一卑

这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的

人要懂得施报

人要懂得情理

人的内部要有尊卑先后

请大家预习明天的内容：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

莫雪萍

2024.12.15
原文：
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊、鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”

查字正音：
卧：造字本义：动词，躺下休息，无所关注。
旅：造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。
会：造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
拊fǔ：造字本义：动词，用手掌抚摸对方，应和安慰。
雅：造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。
俯：造字本义：动词，百姓进入官府衙门屈身低头申诉，以示承认官府的裁断权威。
优：造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。
獶náo：同“猱”。造字本义：名词，身体柔软敏捷、善于攀援和跳跃的猿类，也“猕猴”。

翻译：
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

莫雪萍

2024.12.16

师说：

前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系

这是我们后面要做的事

作品到这里，要给大家举例子了

魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子

作品在这里举的例子，是他们二人的对话

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？

子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。

用 拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏

表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论

这是听古乐的传统

子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。

现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法

乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同

今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。

为什么，子夏认为魏文侯好音呢？

音为心动，乐为教化

既然是例子，就需要思考了

大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？

今天就这了，大家预习明天的内容：

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

莫雪萍

2024.12.16
原文：
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

查字正音：
疢chèn：造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
当dàng：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
克：造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。
类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
祉zhǐ：造字本义：动词，古人在建造新宅时，祭祀祈祷神灵保佑所选的基址吉利，新宅平安。

翻译：
文候说：“请问这是怎么回事？”子夏回答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫‘德音’，德音才能称作乐。《诗经.大雅.皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”