小迪的读书笔记

小迪

20241215

昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界

今天的文字讲乐礼中的德艺

所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。

乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。

所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位

有德行的人排在前，有技艺的人排在后

是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。

所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

德尊艺卑，行先事后

乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情

也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的

乐有功能上的目标——一施一报

有原理上的依据——一情一理

有执行中的章法——一先一后一尊一卑

这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的

人要懂得施报

人要懂得情理

人的内部要有尊卑先后

请大家预习明天的内容：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

小迪

20241215

预习

原文：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊[fǔ]、鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶[náo]（同猱）杂子女，不知父子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”

翻译：

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

查字：

古——口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，简体甲骨文（口，言说）（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。繁体甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“口口相传”含义。金文将甲骨文字形中由一竖表示的“十”写成一竖加一点的“十”。有的金文将一竖加一点的“十”写成一竖一横的“十”。有的金文将“口”写成“曰”（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文在“古”的字形基础上加“三十”，极力强调传说年代之漫长。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

新——“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀斧的锋刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文将“木”形省略成半个“木”的字形“屮”，表示“不完整的木”，即一小段木头。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。金文将甲骨文字形中的“辛”写成，将甲骨文字形中的“斤”写成。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。

武——武，甲骨文（戈，兵器）（止，即“趾”的本字，脚趾，借代行进），表示持戈而行。金文、篆文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的上下结构调整成混合结构。篆文继承金文字形。造字本义：动词，肩扛兵器，出征作战。

雅——牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文（牙，即“呀”的省略，惊叹）（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。

语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。

小迪

20241216

前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系

这是我们后面要做的事

作品到这里，要给大家举例子了

魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子

作品在这里举的例子，是他们二人的对话

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？

子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。

用拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏

表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论

这是听古乐的传统

子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。

现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法

乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同

今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。

为什么，子夏认为魏文侯好音呢？

音为心动，乐为教化

既然是例子，就需要思考了

大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？

今天就这了，大家预习明天的内容：

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

小迪

20241216

预习

原文：

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢[chèn]不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子、君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗﹒颂》，此之谓‘德音’，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾（当为“比”）。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

翻译：

文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’，德音才能称作乐。《诗经﹒大雅﹒皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”

查字：

纪——“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

纲——网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。

克——“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（口，张大嘴巴惨叫）（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。

靡——麻，既是声旁也是形旁，是“糜”的省略，表示分解、失去原形。靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。

悔——每，既是声旁也是形旁，是“晦”的省略，表示昏暗的、无光的。悔，篆文（心，懊恼、怨恨）（每，即“晦”的省略，昏暗无光），表示内心晦暗阴郁，懊恼怨恨。造字本义：动词，对自我过错懊恼抱恨，心情阴郁。

祉——止，既是声旁也是形旁，是“址”的省略，表示基址、房址。祉，甲骨文（示，祈祷）（止，即“址”的省略，基址），表示为新址祭祀祈祷，祈求居住平安，世代兴旺。有的甲骨文写成上下结构，将写成。有的甲骨文在“止”（基址）字上加“水”，表示水源丰沛的“风水宝地”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，古人在建造新宅时，祭祀祈祷神灵保佑所选的基址吉利，新宅平安。

溺——溺，甲骨文（人，落水者）（水，河水），表示落入河水中。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。繁体篆文用“弱”（水性不强）代替“人”（落水者），表示因水性不佳而遭淹毙。造字本义：动词，落水淹死。

小迪

20241217

昨天讲，魏文侯听乐，本来应该是用自己的心感乐，但他却去听了自己的心感物（古乐新乐）而起的音

不听外边听里边了

这是非常常见的情形

所谓失志，所谓不通天，所谓自我中心

所谓通神没有通神，通到了自己的情绪上

魏文侯身为国君，也玩这一套呢

私情情绪当家，接物都做不周祥，何以治国

这个地方的情绪心理学操作感还是非常清晰的

临床性极强

今天接着看这个案例

昨天子夏指出，你说的乐，被你偷换成了音了，乐与音距离很近，但却不同

魏文侯说，请问这是怎么回事？

子夏答道：古时天地和顺，四时得当，百姓有得而五谷丰登，疾病不发，也没有怪异之事，这叫做“大得当”。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。

纲常准确明了了，天下就大定了

天下大定了，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫德音，德音才能称为“乐”

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。

《诗经.大雅.皇也》中说：王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上赏罚分明。治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。

说的就是大得当、大定德音

说的就是乐

乐是一定要说这些事儿的，不能说别的

就像我们前面说的，乐就是歌功颂德一件事

就是说的“做好本职工作”

用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音

拨动人心之弦

魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦

一听就睡觉啊

国君你所好的这一口，可不是国君该好的

你的心出走了

溺水了

溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了

听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞

《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

这一段是不是很入心，很精彩啊

把人心之正邪描述的很精准

提出了德音和溺音两个概念

德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈

今天就到这里了

大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？——我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？

今天就到这里了。