本帖最后由 双玉 于 2023-7-20 22:31 编辑
第六十七章
【原文】
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广；
舍后且先，死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【查字】
1. 肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文   （小，形体不大）  （肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。隶书 将篆文字形中的“月” 写成 。2. 久：“镹”是“久”的异体字。久，金文 是指事字，字形在“人” 的腿部位置加一捺指事符号 ，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文 再加“長” （时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
3. 细：“囟”是“細”的本字。囟，甲骨文 是象形字，字形像丝线纵横缠绕 的菱形或椭圆 细线团。细线容易打结，打结后不易分解，古人将细线纵横缠绕成团，便于保存管理细线材料。金文 将甲骨文字形中的菱形线团写成椎形 。当“囟”的本义消失后，金文 再加“糸” （丝线）另造“細”代替，强调绕团保存管理的丝线。篆文 将金文字形中的“糸”写成 ，将金文字形中的“囟” 写成 。造字本义：名词，纵横缠绕成菱形或椭圆以便保存管理的丝线团。隶化后楷书 将篆文字形中的“糸”写成 ，将篆文字形中线团形状的“囟”简写成“田” file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif。《汉字简化方案》中的简体楷书“细” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟” 。
4. 宝：貝，既是声旁也是形旁，表示财富。寶，甲骨文   （宀，房屋）  （貝，财富） （朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文 将玉串的“朋”简化为“玉” 。金文 加“缶” （陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文 基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“宝” ，依据草书字形 将正体楷书字形中的简化成“玉”。
5. 持：“寺”是“持”的本字。寺，金文   （之，止，不动）  （又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文 以“寸” 代替“又”。有的金文 加“口” （邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文 加“邑” （都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文 加“手” 另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书 将篆文字形中的“手”简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的“寺” 写成 。
6. 保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文   （反抱，双手从背后搂着）  （子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文 写作“仔”，表示大人 （父母）怀抱的幼儿 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将搂孩子的手写成一撇 。有的金文 则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手” 写成不知所云的 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。隶书 误将篆文字形中似“子”非“子”的写成“呆” ，至此字形面目全非。
7. 慈：兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文   （兹，即“滋”的省略，渐生渐长）  （心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文 将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。隶化后楷书 将篆文字形中的“兹” 写成 ，将篆文字形中的“心”写成 。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。
8. 俭：僉，既是声旁也是形旁，是“斂”的省略，表示约束、收束。儉，篆文   （人）  （僉，即“斂”，约束、收束），表示自我约束。造字本义：动词，自我约束，不放纵。隶书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“俭” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉” 简化成“佥” 。
9. 勇：用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文   （用，使，操作）  （戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文  （甬，“用”的误写） （力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。篆文字形有的从“心” ，强调胆大无惧；有的从“力” ，强调力大敢为；有的从“戈” ，强调英武无敌。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。隶书 承续金文字形。
10. 广：“广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文   （宀，房屋）  （黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文 将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广” （开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄” ，箭形消失。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“黄” 写成 。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。隶化后楷书 承续篆文字形。古籍多以“廣”代替“广”。《汉字简化方案》用“广”代替“廣”。
11. 舍： ，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文  （余，单柱、无壁的简易茅屋）  （囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书 将篆文字形中的“余” 写成 。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。
12. 死：死，甲骨文   （跪着的人）  （口，哭） （歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文 省去“口”。金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。隶书 将篆文字形中的“歺” 写成“歹” ，将篆文字形中的“人” 写成“匕” 。
13. 固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形 中的字形 的误写。固，金文  （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 将金文字形中加强型的盾写成“古” ；也就是说“古”中的“十” 其实是“甲” ，“古”中的“口” ，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书 承续篆文字形。
14. 救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文   （求，力图、努力实现）  （攴，持械打击），表示极力打击。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。隶书 将篆文字形中的“求” 写成 ，将篆文字形中的“攴” 写成 。
15. 卫：“韋”是“圍”和“衛”的本字。韋，甲骨文   （囗，城邑）  （城邑“囗”东西两侧的“止”），表示在城邑东西两侧出警巡逻。有的甲骨文 将左右结构调整成上下结构，表示在南北两端出警巡逻。有的甲骨文 用三“止” 代替两“止”，表示警哨围绕城邑南、北、东三面巡逻、把守。当“韋”的“巡逻护卫”本义消失后，繁体甲骨文 在“韋”字 基础上再加“行” （行进）另造“衛”代替，表示守卒围绕城邑行进巡逻，警戒护城。金文 承续甲骨文字形。繁体金文 写成“囗” （城邑）、 （东南西北四个方向的巡逻）会义，明确“环城巡逻”的含义。金文异体字 用“方” （发配边疆的罪犯）代替“囗”（城邑），表示发配边疆的士卒守护边境。有的金文异体字 将“方”写成“不” （令旗，借代军事行动。参见“师”），强调“衛”的军事性质。篆文 承续金文字形。篆文异体字 承续金文异体字。造字本义：动词，围绕城邑巡逻守护。隶化后楷书 将篆文字形中的“行” 写成 ，将篆文字形中的“韋” 写成 。《汉字简化方案》另造简化字“卫” ：删去正体楷书字形中“行”、“囗” 、“夂” 等大部分字件 ，将“韋”字上部表示脚趾的“夂” （行走）变形成“卫” ，表示走动巡逻。古人称绕城巡逻为“韋（韦、围）”；称警戒护城为“衛（卫）”；称警戒河界为“巡”；称有目标的巡视为“逻”。
【翻译】
第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。 天下都说道大而无边，无所不容，跟我们（人道）所知的任何都长得不一样。
夫唯大，故似不肖。
正因为大，天地不仁以万物为刍狗，好像不近人情、不通人理，所以长得跟人道不一样。
若肖，久矣其细也夫。
如果长得跟人道一样，有始就会有终，长此以往，就会像细线一样容易打结不易解开（无解，死路，消亡）。
我有三宝，持而保之。
圣人有三宝，拿着这三宝、守着这三宝，以天胜人，就可以让治国这件事处于最安全的状态（像把孩子背在背上免受野兽、饥饿、虫害等危险一样），像道一样长久延续。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
一是慈（由本性滋生的深切关爱，关爱天下人，德普照天下人），二是俭（人自我约束不放纵，以天胜人），三是不敢做天下师，不敢以人道教化天下人。
慈故能勇；俭故能广；
慈爱天下人而德正德厚而敢打敢拼；以天胜人、约束人道而人德不生、天德广大。
不敢为天下先，故能成器长。
不敢以人道教化天下人，忝居在天之后做天道的打工仔，用天道教化、治理国家，天下神器（国家政权）才能长久。
今舍慈且勇，舍俭且广；
如今没有慈爱天下的天德但是又力大胆子大，不约束人道反而以人胜天，孤立一片广阔的人之天。
舍后且先，死矣。
不甘心处在天之后，以自身为天下师，以自己为天下人的天，必定会走向灭亡。
夫慈以战则胜，以守则固。
用慈爱天下的天德去打仗除掉害道者，则勇而胜，战无不克，战争胜利后的日常守城，事道而守则城牢不可破。（守城，守正义之道牢不可破，不被奸邪钻空子，避免民不聊生）
天将救之，以慈卫之。
人德昌而天下亡，天将遣圣人救天下，圣人以天德使天下人复归其天，守护天道。
【聊录】
【心得】
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楼主
与“王”的甲骨文字形
一致。王，甲骨文字形
的宽刃巨斧
。有的甲骨文
在战斧
（士）的基础上加一横指事符号
，表示“王”是超级的“士”。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将斧形的
，淡去了斧形。篆文
承续金文字形。篆文的“玉”
与篆文的“王”
与篆文字形中的“玉”
（人，旅者）
（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文
将左右结构写成混合结构，像行囊
落在了旅人
的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文
画出了旅人
和行囊
之间的背带
，画出了脚板
，强调行囊对脚板的作用力。金文
基本承续金文字形
加“土”
，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书
将篆文字形中“人”
和“東”
构成的
简化成
，将篆文字形中的
写成
，导致“人”形消失、“東”形消失。
（被系扎捆绑的舌头）
（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文
在舌头
中间加一横指事符号
，表示割断舌头。有的金文
将独体形写成断开的两部分
、
，强调“割断”。繁体金文
加“丮”
（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文
误将金文字形上部的舌形
分解成“宝盖头”
，同时用“丯”
突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。隶化后楷书
误将篆文字形中的“丯”
（ fēng）。当“害”的“切割”本义消失后，金文
再加“刀”
另造“割”代替。
（隹，即“锥”的省略）
（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文
（手，用力）
（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶化后楷书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的“隹”
。
（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）
（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文
将金文字形中的“口”
写成“甘”
，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的
写成“月”
（肉），将金文字形中的
。当“猒”作为单纯字件后，篆文
再加“厂”
（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”
，删去正体楷书字形中的“
”，将“猒”
，字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近，古籍中常假借“厭”（厌）代替“壓”（压）。
（爪，上面一只手）
（又，中间一只手）
（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文
将金文字形下部的两只手
混合成
。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的
。俗体楷书
依据草书字形
，将正体楷书的“爪”
。
（宽刃战斧）
（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。简体金文
淡化斧刃，将斧形的
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。隶化后楷书
承续篆文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。2. 武：武，甲骨文
（戈，兵器）
（止，即“趾”的本字，脚趾，借代行进），表示持戈而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。有的金文
将甲骨文字形中的上下结构调整成混合结构。篆文
继承金文字形。造字本义：动词，肩扛兵器，出征作战。隶书
将篆文字形中的“戈”
写成
，将篆文字形中的“止”
写成
。楷书
将隶书字形中的“戈”
。
（單，即“彈”的本字，射击工具）
（戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，远古士兵以弓箭、干戈为武器打斗拼杀。隶化后楷书
将篆文字形中的“單”
写成
，将篆文字形中的“戈”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“战”
，用“占”
代替正体楷书的“單”
（奴，役使）
（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书
将篆文字形中的“奴”
，将篆文字形中的“心”
。
（啇，最高话语权）
（攴，持械打击），表示拒绝权威，武装对抗。篆文
将籀文字形中的
，将籀文字形中的
。造字本义：动词，拒绝权威，武装对抗。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“攴”
。简体楷书
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啇”
。
是指事字，字形在“匕”
（食勺）上加一点指事符号
，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手
（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为
，有力的女子为
。金文
承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文
将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。隶化后楷书
有所变形，手臂形象消失。
（酉，酒坛）
（人，酿酒师）
（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文
省去三点指事符号
误将甲骨文字形中的“人”
，篆文
则将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。
（手，推挤）
（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文
将金文字形中的
。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书
将篆文字形中的“手”
简写成
，失去五指形象；
。 2. 扔：乃，既是声旁也是形旁，是“奶”的本字，表示母乳。扔，甲骨文
（乃，即“奶”的本字）
（又，抓），表示手工挤奶。篆文
将甲骨文字形中的“又”
，将甲骨文字形中的“乃”
。造字本义：动词，乳汁过盛的妇女用手挤压乳房，人为排乳。隶化后楷书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象，将篆文字形中的“乃”
。
（幸，拷手的枷锁）
（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文
将甲骨文字形中的木枷“幸”
。篆文
将金文字形中的“幸”
，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”
写成
。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书
将篆文字形中的“幸”
，将篆文字形中的“丮”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”
。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文
有所变形，将甲骨文字形中“桑”
，同时加“亡”
，强调“消失”的含义。篆文
误将金文字形中的
，“桑”形消失。隶书
进一步变形，将篆文字形中的“犬”
；将篆文字形中的“亡”
写成“衣字底”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”
，依据草书字形
，将正体楷书字形
中的两个“口”
简化成两点
。
”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。
是象形字，字形像长发柔顺的人
，一手持梳
（匕）、一手扶发
（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文
将柔顺飘扬的头发形象
写成“屮”状的
，省去表示梳子的“匕”
承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”
写成会义字：
（
，整理长发的柔顺女子）
误将金文字形中表示长发的“屮”
写成“艸”
，将金文字形中的双手“廾”
简化一只手“又”
，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“又”
。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书
加“人”
另造“偌”代替。 
是指事字，字形用一横指事符号
连接人的两脚
，表示双脚活动受到限制，不能自由奔跑。古代奴隶主或战胜者为防止桀骜不驯、反抗强烈的奴隶或俘虏逃跑，用铁链或某种暴力方式束缚他们的双脚，使他们只能小步移动，不能大步奔跑。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将短横指事符号
写成突出于两脚的长横
，表示不仅两脚上锁，而且与其他人相连锁。篆文
误将金文字形分离成“人”
和“几”
，导致字形费解。当“亢”的“反抗”本义消失后，篆文
加“手”
（捍卫）另造“抗”代替，表示为抵制压迫而奋争。造字本义：动词，为拒绝压迫、捍卫自尊而奋争反击。隶化后楷书
将篆文字形中的“手”
，将篆文字形中的“亢”
写成
。作动词时，古籍多以“抗”代替“亢”。古籍常假借“伉”代替“抗”。 
（宀，屋宇）
（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文
将简体甲骨文字形中的“示”
。有的繁体甲骨文
将简体甲骨文字形中的“示”
。金文
、篆文
承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的“示”
写成
。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。2. 希：“希”是“絺”的本字。巾，既是声旁也是形旁，表示布帛。希，篆文
（爻，交织状）
（巾，布帛），表示古代手工纺织的布帛。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书
承续篆文字形。当“希”的本义消失后，篆文
再加“糸”
（丝织物）另造“絺”代替。
（双手，抓、捧）
（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文
增加“宁”
（即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文
将甲骨文字形中的双手
写成
，将甲骨文字形中的匣子“宁”
”，并用“貝”
（价值）代替甲骨文字形中的“土”
承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书
将篆文字形中的“臾”
写成
，将篆文字形中的“貝”
写成
，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（衣，衣服）
（曷，即“葛”，葛藤），表示葛布制作的衣服。造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（衣，胸襟）
（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。当“褱”作为单纯字件后，篆文
再加“心”
（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
将正体楷书字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”
。6. 则：“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文
（鼎，经久的青铜器）
（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文
将甲骨文字形中的“鼎”
，将甲骨文字形中的“刀”
。篆文
误将金文字形中的“鼎”
，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书
将篆文字形中的“貝”
，将篆文字形中的“刀”
写成“立刀旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。