郝娟的读书分享

敏妈

第七十一章
知，不知，尚矣。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
解析：知天道，不知人道，尊崇大道。不知天道，只知人道，只知积人德，病也。圣人走向的是天人相合的路，不失天，则不失其正，故不病，是以，圣人不病。为何圣人不病呢，因为圣人禁绝不道的病态思想；1、以正治国，2、如果有敢为奇者，就用以奇用兵3，用暴力手段禁绝。人不足以成为万物正邪的判准，也不足以成为道德之猫，唯一的判准是天道，天下万物之锚也是天道。唯有认识到那些不正常的事物都是不正常，才能明白什么是正常这样不失道，不丧天，才不病，天下才可以长久。
分享：刚写完先生文章的读书记录，就过来看道德经，有一些和以往不一样的感觉，好像更明白了，还有点醍醐灌顶的感觉，原来我们做事都在” 子“上忙活，这就是瞎忙活。没有找到根本，没有去到母，怎么分析怎么理都只是治标不治本的徒劳，所以不管是身体还是事情都是要看到子然后摸到母去，才能知道和明了、所谓的多元文化，所谓的百家争鸣不是什么好事情，都是各自在自圆其说，都是病呀，所以看待是要看到根本去提高警惕，慢慢回到华夏之文化上去。

敏妈

第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见。
自爱不自贵。
故去彼取此。
解析：民不畏威，则大威至。大威至，则无狎，百姓为天德所府，故不病已，百姓循天而生，无是非无好恶，与万物处其和而不害，胜而不伤，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。圣人不离于天的关键是身不与天相异。身不与天相异的关键在于圣人能自知而不自见，退身全道。有道德之人，精神足全之人，都是自爱之人。故去彼取此。
分享，缺德呀，垃圾呀，就因为自己扔进垃圾桶里才是解脱，可是这样真的就是解脱吗？痛苦还是会有的，也就恶性循环呀，着根本就是因为缺德，所以这个积德在道才是对的，怎么积德呢，怎么在道呢，就是要回去，当一滴水滴就是要回到大海的怀抱去，这就是道,，这就是坐进此道，抱道不脱，怎么才能一直这样，谨慎，然后守住。

敏妈

；两章结合起来理解：因为这一周都在看先生的文章，然后就接着看道德经，我感觉这两章让我有点醍醐灌顶的感觉，啊，原来如此，我们的问题在没有返呀，所以这样看好像能明白为啥子读道德经有时候是觉得难道的，因为这个方向没有对，。这样的一个认识让我觉得我的这套固有程序是要更换了，换到华夏上去才对，路虽然漫漫，但必须要”返“的，只有返了，才是对的，还有就是缺德呀，要是不缺，怎么会去找垃圾桶呢，不过现在找垃圾桶的不是都去找了，也是好。受蛮夷文化的影响，所以读到这些华夏文字还觉得，简直颠覆世界观，哈哈，原本道就是那样，是我们离道太久。

彦

敏妈 发表于 2018-10-13 17:39
；两章结合起来理解：因为这一周都在看先生的文章，然后就接着看道德经，我感觉这两章让我有点醍醐灌顶的感 ...

       读到你复归其母的认识。

敏妈

第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故?
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
解析；勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。本欲利天下，实则害天下。本欲无益于天下，实则利天下。所以说君王为人道治天下，利害是根本无法把握的，因为人道无正。如何做到不争而善胜，不见可欲，亦不见可得。人做任何是，天道都会有回应和反馈，反馈的结果，是利是害，应验都会不召自来，忤逆了天道，天道惩罚人就会用生病的方式呈现出来，天网恢恢，疏而不失。
分享：天网恢恢，疏而不失呀。别得意，别忘形，别；一得瑟往天上蹦去当个泡泡，老老实实的做好自己本位的事。这一章我的感觉是给我的日常一个告诫，谨慎而又认真的踏实的生活着，这是人该有生活态度。也是一个家之水该有的样子。嗯嗯知道了，我做到。也在管理自己的家庭子女时，审视自己的言行和内部结构。以天管家，以天为尊，不诳语不忤逆，做好自己的本分

敏妈

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
解析；本章讲以威立德的话，会招致祸殃。以天道治理天下，天生天杀，百姓是不会畏惧死亡的。若百姓畏惧死亡，那就是人变的不正常了，为何会不正常，因为以人治天，以人生人杀替天生天杀。君王越俎代庖，认为自己就是天本身。人只能替天行道，才可以把害道之人禁除掉。生为死之根，死为生之根。天道生万物，杀万物。天生天杀，道之理也。人生人杀，道之亡也。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
分享：这一章我的感觉是在给我提醒，重重的提醒，国家的管理如此，一家的建设不也是如此吗？以威立德，招致祸殃。所以一个家不是靠威力去管的。突然想到一个词“家和万事兴”这个和不就是和道吗？和合吗？如此，每一个人才能成为一，家才会兴。
两章联系起来理解：这两章实在给我提醒和警惕呀，多多注意自己的言行，谨慎认真的生活。不可以快乐至死。踏实守本分，才能在道，在道在能身体康健，家庭兴旺呀。嗯，时刻牢记，不可怠慢！

铃兰

娟读经，和生活的联系很紧很紧的！
对两章的概括，是对“理”（中心思想）的提练。你的“两章联系起来理解”，侧重了个人感受

敏妈

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
解析：本章讲，君王唯有不以奇治国，不为人道之政，才算是真正的利天下。民之饥，是因为君王以人道治国，不光是代天司杀，而且人德好欲，好欲就好多得，那么税赋就必然很重，这样百姓留给自己的余粮不足，所以就会饥。百姓之难治，是因为统治者吧自己当成了天。所以百姓就没有承天运而自足，民失天，则天伦不存，民德不厚，生活困苦，吃不饱，就会铤而走险，由于这些就会有社会的紊乱，这样就导致民之难治的状况。民为何会轻死呢，因为贵物而贱生，百姓如何努力也满足不了赋税，那么就会要么自杀，要么造反。这就是轻死极端的情况。只有无以生为者，是贤于贵生。
分享：这一章就是在给我，以奇会如何，以正又会如何，这把尺子给到你，你自己去衡量，奇了，就会有是这样，一个国家就会乱，一个家庭，自己的身体思想也是一样会乱。这一章把那个尺子给你摆在那里，你自己看你要怎么过，怎么操持一个家。没有多余的话，就这么干净利落。

敏妈

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱着生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
解析：人初生之时因为精神足全，所以柔弱。死的时候浑身僵硬，德薄。草木初生也是柔脆，死的时候也是枯槁。人和草木一样，万物都是一样的，生死同时发生在万物身上的，就是阴阳，。如何才能活得久？只有为天道怎么才能死得快，就作，人为的作。治身，治国，治家皆是如此。所以是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处下。
分享：这一章读起来就是那种刚正不阿的样子，那个柔弱，是精神全足的有力，是积德在道的样子、也就是那个在道的状态。这个让我想起太极，这个柔是有力，这个力不是人为的强的那种里，是埋阴抱阳的那种力，是柔弱胜刚强的那种力。这个柔弱在上，强大是那种人为，人德的那种硬邦邦的力，这个力是一样“蛮”力，这个蛮力，要在柔弱之力之下，不然，以强为上，就会兵强则灭，木强则折。这是条明道，道德经给我们指出来了，那么怎么做呢就明明白白的在这里了，对于一个家庭，也不能硬的以人为之力来蛮干，主妇在水位，那个水不管是那种形式的不都是缓缓而来吗，即便是洪流不也是那个柔着的，啊？站好位很重要，怎么站好，就是跟到柔弱后面走，

敏妈

结合两章的理解：我的感受是这两章，不是这两章，是整个道德经一直在说，怎么做合道积德，怎么做是要不得，。道理就这么摆在这里的，不管是身，家还是国，都是这样的合道就是会自然而好，。不和道人道使然就会乱。不合道就是会被收拾的，比如长期熬夜就会伤身体，伤肝，怀孕的时候也会有所谓的妊娠反应，其实这些反应就是身体，某一处平日的不合道而造成的，所以会在这个时候尤其反应出来。其实这么说起来，道对天下也是有提示的，通过这些收拾，让你去发现，并及时归道，如果不，非要扭到干，非要强，那就弃天道了，你都弃天道了，天也就不德在这样提醒你，直接就“收”了你。一个人的身也就是一个家一个国，这就是同样的道理了、这让我恍然大悟之前家庭中的事，哎哟，说到这里，有一个敬畏出来了。