张文玲（竹子）的读书分享

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-9-4 22:14
原文抄写：
   第60章：  大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国， ...

看到你学习的融汇贯通，前后结合，有自己的理解和心得！真棒！向你学习！

张文玲

sxwxzho 发表于 2018-9-7 11:23
看到你学习的融汇贯通，前后结合，有自己的理解和心得！真棒！向你学习！

一起努力！

张文玲

这不是自白，每天如果不学习，哪怕是半个小时，否则晚上睡觉时会觉得不安，总觉得愧对时光似的，正如老师所说的：且趁年华可问道，莫负读书好时光！加油，爱读书学习的自己！
  开始第63章，64章的学习！
   原文抄写：
    为无为，事无事，味无味，图难于其易，为大于其细。天下难事，必做于易，天下大事，必做于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第64章：慎终如始
  其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为无故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。
    两章理解：
   为政以天，以道为事，恬淡内守，虚静自处，圣人修炼守道之难，以人去人难，以天去人则易，圣人为政以天，关键在于熄亡人道。唯以有天胜人，才能去下德，解物蔽，灭奇欲。人道不亡，天道不昌，所以圣人修炼守道，自始至终不以人道为天，才能成天道之大，并成大功于天下。那些立人道之教的人，则天道必有所亏，多为天道，则人道必有多扰，圣人必得以天胜人，以静胜热，圣人始终克服自胜之难，强行以天胜人，故天下恒不失道，唯天下恒不失道，圣人治天下，方能终无难事。
天下全安，则天道易持，天德易积。在人欲欲作之时，以天德镇之，可以以天谋人，以天取人。人欲已起，天人相离，天德将弱，是谓德脆，德脆则天下易乱，君王失天德，天德衰微，衰者必亡，在人欲为生之时，为天道以镇之，使人之奇欲不可得而生，君王人欲虽起，但人未胜天之时，以天克人，以天胜人，以天之正，克人之奇，是谓治之于未乱。人之奇欲已萌生，如不扑灭，任其发展和生长下去，未来必然会长成合抱之木，人欲在萌生的状态，没有积天德克胜人德，则人欲之势必然从垒土之基，壮大成九层之台。如果君王不知不道早已，知止不殆，继续以奇治国，那么人道则行于天下，从迈开第一步开始，真到遍施与天下。君王以奇治国，以人道为政，则会为者败之，败而不知已，还不知道终止，继续执人道为为政，则必将失去天下。所以圣人以天道为政，才不会招致失败，圣人执天道以守之，而不是执人道而守之，所以他永远也不会失去天下。德府万物，任何事物积德不足都会招致失败，作为君王，时刻谨守天道，克制人道，以天道压人道，圣人行正欲，不行奇欲。圣人为道之真，以天道救受伪学蒙蔽的众人，才能使他们复积天德之正，之真。是以圣人从欲不生，天德常足，以天德正天下，以辅万物之自然而不敢为。   两章心得：
   按照白云先生解释的这两章，我是有些云里雾里，似懂非懂，但以我个人的理解，但我认为不是刷油漆，就是对63章的夫轻诺必寡信还是有些感觉，再次要求自己管好自己的这一张嘴，知而慎言，第64章，不治已病治未病，有觉察的能力去面对日常生活中出现的各种各样的不良情绪，在生气前，能意识到自己快生气了，从而及时调整思维，另一个，无执，不要执念于一个想法，念头，学会站出来，看自己怎么了，环境怎么了，再有能力去处理。第三，就是慎终如始， 虎头蛇尾是我的常性，但我看到了，会慢慢改，善始善终是目标。
  

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-9-11 11:28
这不是自白，每天如果不学习，哪怕是半个小时，否则晚上睡觉时会觉得不安，总觉得愧对时光似的，正如老师所 ...

看到是良好的开始，一起努力！

张文玲

sxwxzho 发表于 2018-9-12 11:52
看到是良好的开始，一起努力！

有你陪伴，真好

张文玲

很奇怪，昨天写了一部分的作业，不知怎么回事？找不见了？自己清楚记得保存数据了！所以人生不可控的事情太多了，呵呵，不过这样也有好处，就是可以再学一遍，未尝不是好事，祸兮神之所倚，哈哈，阿Q式的开心，不说了，开始学习
第65章：
  抄写： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
  第66章：
   江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
   两章整体理解：
   上古时期，善以天道治国的圣人，知人道不可为，故不开人之天，以天道正民，百姓返璞归真。百姓为什么难治呢？是因为伪学小智太多而已。所以说以人智治国，国之贼，以天道治国，是国之福。知道以人道之智治国，以奇治国之不可为，以天道治国，以正治国之不可违，是谓玄德，圣人去人复天，而重积天德，是顺合天德之意。
  圣王以天德蓄天下，如同江海之蓄百川。以天德府天下，行不言之教，处无为之益，辅万物常自然，圣人行不言之教。圣人想要教化天下，必须得去身全道，去人全天，不自是，不自见，不自大，圣人无为，百姓自化，感受不到君王宰制之重威。圣人不立人道之教宰制百姓，不以人德之资伤物害命，所以百姓不会造反推翻他，圣人以天德蓄民，功成于天下，百姓宾服于其功德。天下统治安定，百姓生活富足，这是天道之功。


  两章心得：
    不言之教的重要性，聪明再大也是小聪明，用智慧去解决一些问题，而不逞一时口舌之快。
     不争而争，无为而为，有能力看到对方真正的需要，而不被表象所迷惑。

张文玲

原文抄写：
    第67章：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
  第68章：
以德配天
善为士者，不武；善战者，不怒；  善胜敌者，不与 ；善用人者，为之下。是谓不争不德，是谓用人之力；是谓配天古之极。
两章大概理解：
   明于天而通于圣，一心定而王天下，是以天下皆为圣人之道大。这个道不可达于知，不似物理，不近人情。道与物相反，德府万物，不不形于万物，所以，道才看上去那么不近人情，不似物理。如果天道只是可以达于物知，近于人情的人道智术，用它来治天下，时间长了，这种人之道肯定会崩坏消亡。怎么样才能避免以人争天，悖德而行呢？有三宝，慈，俭，不敢为天下先。 以天德之厚蓄天下，为慈，人德不生不见，人德不施不为，君王不以人害天，不以人助天，圣人不敢自是自大，不敢立人道教天上下，不敢以人之德资天下，天生万物，而人害之，所以天要救物，救人救物，必有大勇。不开人之天，而开天之天，是以圣人才能天德广大。不立人道以害天，无为人道以助天，是以天德常足。天德常足则不离，天下才能长久。而如今的君王，舍天德积人德，并且勇于以人德为政。不仅立人道之教，还开人之天，并把人之下德遍施于天下。而且废天道自然之教，以自身为天下师，以一已之德为天下资。君王以人争天，把天德丧尽，且厚积人德，广施人德。则天下必亡。天人之战，以慈为天。以天道刺客天下的圣人，尚天德之慈爱，而不尚人德之勇武。为天道而战则慈，为人欲而战则怒。德厚者虚而不争，必胜。
  不自贵为师，不与天争天，行不言之教，以天德天下，是谓为之下。天德不争，人德好争，圣人不与天争天，则人德不生，天德足全，德厚故能慈爱，慈爱故能卫道安民。君王无为，让子民有为，圣人以正治国，则乱必除，国必昌，唯上古圣人极于此道，是谓配天古之极。
  两章心得体会：
     其实自己学《道德经》一直是云里雾里的，有时清醒，有是迷糊，这两章非常明确，保住三宝。慈，俭，不敢为天下先。 以德配天，德不配位，必有遭殃。
  慈，作为父母无条件的爱自己的孩子。
   俭，即使物质条件极其丰富，但我们还要保持俭的美好品德。

张文玲

原文抄写：
   第69章：
   用兵有言，吾不敢为主，而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
  第70章：
  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
  两章大体理解：
   兵书上说，不要主动地发起战争。而是不得已后发而应战。不示之以实，而示之以虚，诱敌深入。因为不敢为主，唯待敌动，才持后而应之，君王为天道，而不为人道，这样的为政之道是很容易的。虽然看上去那么容易做到，但是对于很多人来说，他们是根本做不到的。吾言有宗有信，立自然之道，行不言之教。行道，为政必以天为本。如果蔽于人道，而不知天道，世人都想得道，但又少有人得道，为什么呢？去人而复天，方能合于道。君王在外积人之德，在内怀天之德。
心得：
   这两章读来，白云先生的解释与我们日常的理解大相径庭，如哀兵必胜，披褐而怀玉 ，还需慢慢体会
月结：
    从63章到70章，看上去简单，但实际上的理解起来却有些难度。
   63章：  为无为，事无事，味无味， 图难于其易，为大于其细。天下难事，必做于易，天下大事，必做于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64章.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为而无不败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。
65章： 古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66章： 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争
67章： 天下皆谓这道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68章： 善为士者，不武，善战者，不怒，善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
69章： 用兵有言，吾不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
70章： 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不无知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。


抄完以后，第63章的“是以圣人终不为大，故能成其大”。虽说白云先生所说的，圣人自始至终不以人道为大，才能成其大，我理解的在现实生活中，我们做好自己的本份，则所谓的好事自然会来，不求以求得。
第64章 的慎终如始，坚持的作用，不要见异思迁，否则将一事无成，水滴假以时日，石头都可以打穿。再如“合抱之木生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”。打好基础的重要性。
第66章的“以其不争，故天下莫能与之争”不是无能力的不做为，而是有觉察有选择地取天道不争。

继续慢慢体会中.......




  

张文玲

第71章:
   原文抄写:  知,不知,尚矣,不知,知,病也,圣人不病,以其病病.夫唯病病,是以不病.
第72章:
   民不畏威,则大威至.无狎其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.是以圣人自知不自见;自爱不自贵.故去彼取此.
两章大概翻译:
   
   知天道,知积天德,为知,不知则是不知人道,不知积天德,指圣人尊崇大道,不知天道,只知人道,只知积人德,则失于天不正,圣人走向的人天人相合之路,不失天,不失正,故不病,圣人之所以不会失去天道,是因为他一直在禁绝不道的病态思想,世界上的大多数人,都有病,因为都不合乎天道,而只有意识到所有不合天道的东西都是病态的,并且小型汽车 弃这些不正常的病态思想,天下才可以长久.
   天下百姓服德而不畏威,天不威,而百姓自循之,百姓为天德所府,寓于天地之间,合于天地万物而自得其乐,无是非无好恶,与万物外其和而不害,胜而不伤,不自伤不自弃,知天道,则不病,圣人以天道治天下,退身全道,有道德之人,就会自爱,圣人唯有怀德行天道,去人德 ,存天德.


    两章心得:
     知不知尚矣, 对这句话原来的理解是知道自己不知道,还有救,现在看来,太肤浅了,知天道,不积人德,这是大道,
  不知天道,积人德,这就不正了,完全颠覆了某些思想.再体会中......



  

彦

张文玲 发表于 2018-10-10 17:55
第71章:
   原文抄写:  知,不知,尚矣,不知,知,病也,圣人不病,以其病病.夫唯病病,是以不病.
第72章:

      好多概念被刷新......