第五周第三天
一、原文
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
二、查字正音
厉：造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。
惮：造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。
穑sè：造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。
匡：造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。
揖yī：造字本义：动词，双方两手抱掌抱前推，屈身行礼，亲近而低声说话。皜hào：通皓，本意是指太阳出来时天地光明的样子。在诸多颜色中，白色最为明亮，因此引申为白。
鴂jué：伯劳鸟
蓰xǐ：五倍
三、朗读
见微盘
四、翻译
孟子说：“用粮食换取农具和炊具，这不算损害陶匠和铁匠；陶匠和铁匠也用他们的农具和炊具换取粮食，难道就算是损害农夫了吗？况且许子为什么不亲自烧陶、冶铁，把所有用具都从自己家里取来使用？为什么要忙忙碌碌地与各种工匠进行交易？为什么许子这样不怕麻烦呢？” 陈相回答说：“各种工匠的活，本来就不可能一边耕种一边去做的。” 孟子说：“那么治理天下的事，难道就可以一边耕种一边去做的吗？有官员的事，有小民的事。况且一个人的生活，需要各种工匠制作的器物才能齐备。如果一定要自己制作每样东西才使用，这是带着天下人疲于奔命。所以说：有的人动用心思，有的人动用体力；动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理别人的人靠别人养活，这是天下通行的道理。” “在尧的时代，天下还不太平，洪水横流，四处泛滥。草木茂盛，禽兽大量繁殖，粮食没有收成，禽兽危害人类。兽蹄鸟迹所形成的道路，遍布中原各地。尧独自为此忧虑，选拔舜来全面治理。舜派益掌管火政，益在山林沼泽燃起大火，禽兽逃匿躲藏。禹疏通了九条河道，治理了济水、漯水，引流入海；开通了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引入长江。然后中原地区才得以耕种收获粮食。在那个时候，禹在外奔波八年，三次经过自己家门都没有进去，他想亲自耕种，可能吗？” “后稷教导百姓耕种收获，种植五谷；五谷成熟了，百姓得以养育。人之所以为人，如果只是吃饱、穿暖、住得安逸而没有教化，就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，派契担任司徒，用人与人之间的伦理规范来教化百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妻之间有内外之别，长幼之间有尊卑次序，朋友之间有诚信。尧说过：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，再加以救济和恩惠。’圣人为百姓如此操心，还有空闲去耕种吗？” “尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶作为自己的忧虑。把自己的一百亩地耕种不好作为忧虑的，那是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，把善道教给别人叫做忠诚，为天下发现人才叫做仁德。因此把天下让给别人容易，为天下找到人才却很难。孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天，他的恩德浩荡，百姓都无法用言语来赞美！舜真是个得道的君主啊！他的身材高大，拥有天下却好像与自己无关！’尧、舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。” “我只听说用中原的文明去改变蛮夷，没听说被蛮夷改变的。陈良出生在楚国，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原学习。北方的学者，没有人能超过他。他真是所谓的豪杰之士。你们兄弟跟从他学习了几十年，老师一死就背叛了他！从前孔子去世，弟子们守丧三年后，收拾行李准备回家，进门向子贡作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡又返回墓地，在祭场上盖了间房子，独自又守了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若的相貌像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗涤过，又在夏天的烈日下暴晒过，光明洁白，没有人能比得上。’如今这个南蛮鸟语之人，诋毁先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这和曾子的态度真是大不相同啊。我只听说过飞出幽暗的山谷迁到高树上，没听说过从高树迁入幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘讨伐戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要讨伐他们，你反而去学他们，这真是越变越糟了。” 陈相说：“如果实行许子的主张，那么市场上的物价就会统一，国中没有弄虚作假的人；即使让五尺高的孩子去市场，也没有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，价格就一样；麻线丝绵轻重相同，价格就一样；五谷数量相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。” 孟子说：“物品的品种质量各不相同，这是事物的常情。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你想强行把它们拉平，这是搞乱天下。大鞋小鞋同样价格，人家还肯做大鞋吗？按照许子的主张，只会导致大家争相作假，怎么能治理好国家呢？”
五、阅读心得
继续昨天的话题，君王并不是一定要亲自耕种才算是贤德仁政，因为君王要选拔治理的人才，要落实教化民众等，不可能还能亲自耕种。
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