李培香的《孟子》作业本

李培香

第七天
一原文
第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

二、查字正音
1.箪：單，既是声旁也是形旁，表示用于发射的攻击性弹丸。簞，篆文（竹，筐子）（单，用于发射的攻击性弹丸），表示装弹丸的竹筐。造字本义：名词，古代士兵用来装弹丸的小竹筐；艰苦行军途中也可用作临时盛饭的餐具，古人用“箪食瓢饮”形容生活条件极为简陋。
2.墁：màn铺饰。                                                                           
3.梓：zǐ辛，既是声旁也是形旁，表示尖刀，凿刻工具。梓，金文（木，器械）（辛，凿刻工具），表示凿刻木器。篆文承续金文字形。篆文异体字以“宰”代“辛”。造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。
4.舆：舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
5.泰：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。                          
6、  輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。                    


三、翻译
彭更问：“后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在各诸侯国辗转而接受款待，不觉得这样很过分吗？”孟子说：“要是不合理，就是一筐饭也不可以接受；要是合理，就是舜接受尧的天下，也不算过分。你认为过分了吗？”彭更说：“不，但读书人不做事却靠人家供养，是不可以的。”孟子说：“你不通晓用成效交换之事，以多余的补充不足的；那么农民有余粮，妇女有多余的布帛就不知道如何交换。你如果通晓这些事，那么造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人都能从你这里得到吃的。有这样一个人，在家孝顺父母，在外友爱，能守先辈君王的道义，以此扶持后来的学者，却不能从你那里得到吃的，你为什么能尊重造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人却轻视为了仁义而奔走的人呢？”彭更说：“造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的舆人，他们工作的目的就是为了吃饭；君子追求人生的道路，其目的也是为了解决吃饭问题吗？”孟子说：“你何必管动机目的呢？他对你有功绩，你可以供养就供养，你是按动机供养人，还是按成效供养人呢？”彭更说：“根据动机。”孟子说：“有这样一个人，他干活的时候打坏瓦，又乱涂墙，他的目的也是为了求饭吃，你供养他吗？”彭更说：“不。”孟子说：“那么你就不是因人的动机而供养，而是按他的功绩而供养了。”
四、阅读心得
社会分工不同，大家各司其职，传道受业解惑，更应该被尊重，而得到应有的供养。

五、朗诵
传微盘

李培香

老师领读第五周第七天：

陈刚 6/13 22:29:41
历史上有个湖湘学派，一般会认为教员是这个学派的思想
其实教员最终应该超越了这个学派，那个学派也是孔孟之道的范畴

孟子这段时间啊，一直在反思怎么做士人
上一节讲士人着急找工作，三个月没找到工作就需要安慰
这一节讨论，士人是不是应该拿工钱
做士人是不是为了糊口？
为了糊口做事情的人，应该得到报酬，做士人呢？
这是当代也经常争吵的事情，
当然还争吵报酬是报动机还是报功效

彭更的故事仅见于《孟子·滕文公下》第四章，是其唯一的历史记录。当时，孟子周游列国，随行的车驾和弟子众多，在各诸侯国间受到款待。面对这种“排场”，彭更非常直接地提出了自己的困惑和批评。
他质问孟子，排场如此之大，到处接受诸侯的款待，是不是太过分了（“不以泰乎？”）。他认为，一个人如果没有具体的贡献，是不应该白白接受供养的（“士无事而食，不可也。”）
面对弟子的质疑，孟子引经据典，展开了一场关于“义利”、“动机”与“效果”的著名辩论。

孟子的雄辩
1、“道”是唯一标准：孟子开门见山地指出，问题的关键不在于接受多少，而在于是否符合“道义”。只要合乎道义，哪怕像舜接受尧的天下这样巨大的馈赠也不算过分；反之，若不义，一筐饭也不能接受
2、“分工合作”是社会必需：孟子解释了“分工合作”的道理。农耕、纺织、工匠等彼此交易，才能互通有无，满足社会需求。那么，那些在家讲求孝悌、在外传播先王之道、培养未来人才的君子，他们的贡献同样巨大，为何不能得到应有的回报呢？。
3、“食功”而非“食志”：当彭更质疑君子的“动机”是否也是为了求食时，孟子巧妙地将话题从“动机”引向了“实际贡献”。

孟子提问：你是根据一个人的“动机”（食志）来供养他，还是根据他的“实际贡献/功效”（食功）来供养他？
彭更回答：“食志”（根据动机）。
孟子反驳：如果有人故意砸烂屋瓦、在新墙上乱画（破坏行为），他的“动机”也是为了求食，你会供养他吗？
彭更哑然：“不会”。
孟子结论：你看，你最终还是根据“实际贡献”（食功）来决定是否供养的。那么，贡献社会道义的君子，自然也应该得到相应的供养。

这场辩论层层递进，逻辑严密。它展现了孟子思想的深刻与辩才，也勾勒出彭更作为一个善于思考、敢于质疑、不盲目崇拜权威的弟子形象。

彭更身后殊荣：从贤者到先儒
彭更的思想，特别是他对社会分工和士人价值的思考，在后世得到了高度认可。他不仅被公认为孟子的重要弟子，更受到了官方的尊崇。
被列入官方祭祀名单：有学者考证，孟子门下弟子众多，其中较著名的有十七位，彭更名列其中。东汉学者赵岐为《孟子》作注时，也列出了十五位弟子，其中也包括彭更。
获封“雷泽伯”：到了宋代，孟子及其弟子的地位被朝廷空前提高。北宋政和五年（公元1115年），彭更被宋徽宗追封为“雷泽伯”，得以从祀于孟庙，享有后世的香火与祭祀，这代表了官方对其学术地位的极高肯定。
尊为“先儒彭氏”：清代乾隆二十一年（公元1756年），朝廷对孔庙、孟庙的祭祀名号进行了调整，彭更的封爵被改为“先儒彭氏”。从“伯”到“先儒”，体现了后世对他学术思想地位的持续尊崇。
彭更是一个在历史长河中，凭借一次在《孟子》中的出色“亮相”而留名的人物。

相比于万章、公孙丑等其他弟子，彭更的记录较少。他的故事主要的价值，在于向我们展示了孟子时代师生之间那种坦诚、自由且充满智慧的学术探讨氛围。
当然我也认为，者也展示了孟子的生活场景——弟子的目光就像太阳光，任何灰暗肮脏都会被照耀
  

李培香

第六周第一天
滕文公下
第五节
一、原文
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

二、查字正音
1.粢：zī“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
2.雠：chóu“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
3.徯：“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
4.攸：yōu又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。
5.咻：xiū休，既是声旁也是形旁，表示停顿、停止。咻，甲金篆隶字形暂缺，楷书（口，发声）（休，停止），表示哄慰劝止。古代医疗缺乏麻醉、止痛手段，进行外科手术或发生严重病痛时，痛苦的病患只能惨叫不止。推测造字本义：动词，哄慰痛苦挣扎的病人，使其转移注意力，停止耳不忍闻的惨叫呻吟。6、

suí

妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“綏”代替。造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。
。


三、翻译
第五节
  万章问：“宋国是个小国，现在想要推行王政，齐国、楚国却讨厌它而讨伐它，应该怎么做呢？”孟子说：“成汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖神灵。汤派人询问他：‘为什么不祭祀？”葛伯说：‘没有做祭祀用的牲畜。’汤派人送给他们牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人询问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有谷物来做祭品。’汤派毫地的民众去为他们耕田，让老年人和小孩给耕田的人送饭。葛伯带领着他的民众拦住那些带着酒食米饭的人抢夺，不给就杀掉。有个小孩带着米饭和肉，他们抢走了食物还把他杀掉了。《尚书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’就是指这件事。成汤因为葛伯杀死了这个小孩子而去征讨葛国，天下的老百姓都说：‘这不是贪图天下的财富，这是为平民百姓复仇。’“成汤的征讨，从葛国开始，先后征伐十一次而无敌于天下。当他东向征讨，西面的夷人就埋怨，当他南向征讨，北面的狄人也埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’百姓盼望他，就像大旱时候盼望下雨一样。所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不停止耕耘，商汤讨伐暴君，慰问他们的老百姓，就像及时雨一样，老百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就不用受罪了。’‘有攸国助纣为虐不臣服，周王向东征讨，安抚那里的男女民众，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以事奉周王为荣，最后他们臣服于大周国。’那儿的官吏带着用筐装着的丝绸来迎接周的官吏，那儿的老百姓用筐装着饭食，用壶盛着饮水来迎接周的士兵。可见武王出师为的只是从水火中解救百姓，除掉残酷暴君。《泰誓》上说：‘我们的武力要发扬，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正义，比成汤的功业更辉煌。’只怕宋君不推行王政，如果真能推行王政，普天之下民众都会抬头盼望，要拥护这样的人来做君主；齐国、楚国尽管强大，又有什么可怕的呢？”
第六节  孟子对戴不胜说：“你想要你们君王向善吗？我可以明确地告诉你。譬如这里有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐国的方言，是让齐国人来教他呢？还是让楚国人来教他？”戴不胜说：“让齐国人来教他。”孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人在旁喧哗，即使天天鞭挞并强逼他说齐国话，也是无法做到的。要是把他送到齐国的街上去住几年，即使天天鞭挞并强逼他说楚国话，那也是做不到的。你说薛居州是个善人，要让他住在宫中。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，君主能和谁去做不好的事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，君主能和谁去做善事呢？一个薛居州，怎改变宋王什么呢？”

四、阅读心得
想要在战争中获胜就要得民心，得民心者得天下。
要影响一个人向善，那他身边就要有一群向善得人。

五、朗诵
传微盘

李培香

老师领读第六周第一天：

陈刚 6/14 07:34:14
《滕文公》从孟子在滕王还是太子的时候写起，表明去滕国的历史必然性因素
自从到了滕国，就开始写孟子对齐国之行的反思，及至后来演变成了士人伦理的探索
上一节说道士人是不是该拿工钱
圣人吃什么
今天第五节，开始讲述圣人韬略了

本节由万章发问引起
万章是孟子最杰出的弟子之一，也是《孟子》一书最重要的参与编纂者。在《孟子》七篇中，甚至有专门的《万章章句》上下篇，其地位挺重要。
根据《史记》记载，万章在协助老师整理典籍、传述思想的过程中，扮演了非常关键的角色：
“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
北宋时，他被追封为“博兴伯”，从祀于孟庙；清代，他又从祀孔庙，被称为“先贤”。
善于提问的“高足”：万章禀赋聪明，擅长向老师提出深刻的问题，话题广泛涉及上古历史和现实政治。他与同窗公孙丑一同被认为是《孟子》的主要编纂者。

万章问的什么呢
万章问：“宋国是个小国。现在想推行王政，齐楚两国讨厌它要出兵讨伐，那该怎么办？”
孟子说，仁政威力很大，可以吸引自己治外的百姓和圣贤归附，不怕打，打不怕
孟子说：“商汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的牲畜。’汤派人送给牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人给耕者送饭。葛伯带着他的人，拦住那些带着酒食黍稻的人抢夺，不给的就杀掉。有个小孩送饭和肉，葛伯杀了小孩抢走饭食。
《书》上说：‘葛伯与送饭者为仇。’说的就是这事。因为葛伯杀了这个小孩，汤去征讨他，四海之内都说：‘不是贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。’汤的征讨从葛国开始，十一次征讨而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望汤，就像大旱盼大雨。做买卖的人不停业，种田的人照常耕作。汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降临。百姓非常高兴。《书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们就没有刑罚了。’‘有人不臣服，周王向东征讨，安抚那里的士女，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，说：迎接周王，见到周王的光荣，我们愿意臣服于大周。’那里的君子用筐装着丝帛迎接周王的君子，百姓用箪盛饭、壶装酒迎接周王的百姓。周王救民于水火之中，只是除掉那些残暴的人罢了。

太誓》说：‘我们的武威发扬起来，攻入他们的疆土，除掉残暴的人，征伐得以展开，比商汤更加光耀。’如果不推行王政也就罢了；如果真的推行王政，四海之内都会抬头盼望，希望拥护他做君主。齐楚虽然强大，又有什么可怕的呢？”
什么意思？两大国打你，你可以选一个最不仁义的打回去？
仁政无敌

第六节 讲教育了，当然是对君王的“教育”
话题孟宋国大夫戴不胜提问引起，这段对话发生在孟子来到宋国之后
孟子对戴不胜说：“你想让你的国君学好吗？我明白地告诉你。这里有个楚国大夫，想让他的孩子学会齐国话，是请齐国人教他呢，还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教。”
孟子说：“一个齐国人教他，一大群楚国人围着他吵嚷，即使每天鞭打他让他说齐国话，也是做不到的；如果把他带到齐国的闹市区（庄、岳）住上几年，即使每天鞭打他让他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在国君身边。但在国君身边的，如果长幼卑尊都是薛居州那样的人，那国君跟谁去做坏事呢？如果在国君身边的，长幼卑尊都不是薛居州那样的人，那国君跟谁去做好事呢？只一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”

跟好人学好人，跟着巫师学跳神
并且要区分跟一个人和一群人
这是教育的重要原理

李培香

第二天
第七节
一、原文
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

二、查字正音
1.矙：kàn同“瞰
2.畦：qí圭，既是声旁也是形旁，是“珪”的本字，表示古代长条形的礼器玉器。畦，篆文（田，庄稼地）（圭，即“珪”的本字，长条形的玉器），比喻长条形的土梗。造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
3.赧：nǎn赧，篆文（赤，即“赥”，因笑而脸红）（尸，人）（叉，张开手指戳），表示边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。造字本义：形容词，边笑边叉开两手遮挡羞红的脸。
4.攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
5.义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“我”写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。6、垣，金文（土，墙）（像围绕、分隔之形），表示绵延的围墙。篆文将金文字形中的写成“亘”，表示围墙绵延不绝。造字本义：名词，围墙。


三、翻译
第七节
  公孙丑问：“不见诸侯，有什么典故说法吗？”孟子说：“古时候的惯例，不是诸侯的臣子就不去参见。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这些都很过分了。迫不得己，也是可以见的。以前阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他不知礼，当时大夫赠送财物给士人，士人如果不能在家里亲自接受，就应去大夫家拜谢。于是阳货探看到孔子不在家，就去孔子家赠送蒸好的乳猪；孔子于是也探看到阳货不在家时前往拜谢。在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不去看他呢？曾子说‘耸着肩膀对别人谄媚地笑，这比夏天在菜地里干活还要痛苦。’子路说：‘跟一个人不志同道合，却还要勉强交谈，脸上露出羞愧之色，我真不知这是怎么回事。’这样看来，君子的品行修养，是可以知道的。”

第八节
  戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡和市场的税收，现在还不能办到。先减轻一些，等到明年再完全办到，怎么样？”孟子说：“现在有一个人每天都偷他邻居的鸡，有人告诫说：‘这不是君子所应该做的。’他却说：‘请让我少偷一些，每月偷一只，等到明年就再也不偷了。’如果知道这样做不对，就应该马上改正，为什么要等到明年呢？”

四、阅读心得
表里如一，志向相同就结交，不同就没有必要勉强交流。
正确的事情马上就去施行，拖延只是找借口满足自己的私心而已。

五、朗诵
传微盘