苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第五周 第四天
一、原文：
滕文公上
第五节
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
二、正音查字：
1.夷：“夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。
2.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

3.邻：“隣”是“鄰”的异体字。粦，既是声旁也是形旁，是“憐”（怜）的省略，表示爱惜、爱护。鄰，篆文（粦，即“憐”的省略，爱惜）（邑，村落），表示村中户户相怜。造字本义：动词，小村落挨家相连的若干住户，相互关照、相互保护。

4.壑：“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。
5.泚：此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。

三、翻译：
滕文公上
第五节
墨家学派的夷之，通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，我将去见他，夷子不必来！”
过了些日子，夷子又求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。如果不直言，道理就显现不出；我姑且直截了当地说。我听说夷子是墨家的信徒。墨家办丧事，以薄葬为原则。夷子想拿这个来改变天下的风俗，难道认为不这样做就不可贵？但夷子埋葬他的父母却是很丰厚的，那么他是以自己所鄙薄的来侍奉父母了。”
徐子把这些话转告给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古人‘爱护百姓就像爱护婴儿’，这话是什么意思呢？我也认为爱是没有差别等级的，只不过实行起来是从父母亲开始的。”
徐子把这些话转告给孟子。孟子说：“夷子，真的以为一个人爱自己的兄弟的儿子同他爱邻居家的婴儿是一样的吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬，快要掉到井里去了，那不是婴儿的罪过。况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人。他的亲人死了，就把尸体抛到山沟里。过些时候他路过那里，看见狐狸在撕食尸体，成群的苍蝇蚊子正叮咬着尸体。他的额上出了汗，只敢斜视而不敢正视了。那人的流汗，不是出给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果。于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋了尸体就对了，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也就必然有他（讲究方式的）道理啊。”
徐子把这些话转告夷子。夷子怅然若失，过了一会儿，说：“孟子已教育我了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
礼乐的礼。

andylichan

老师解读：
今天第五节，是孟子和墨家学者之间的辩论
墨家和儒家有一个基本对立——墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家学者夷之通过徐辟（孟子的弟子）请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，但现在我还病着，等病好了，我主动去看他，他不必来！”
过了些日子，夷之又请求见孟子。孟子说：“现在可以见了。不直说，真理就显现不出来；我就直说了吧。我听说夷子是墨家学者。墨家办理丧事，以节俭为原则。夷子想用这个原则改变天下，难道他认为不这样就不可贵吗？然而夷子埋葬自己的父母却很丰厚，那便是用自己看不起的方式来侍奉父母了。”
徐辟把这话告诉夷子。夷子说：“儒家讲：‘爱护百姓如同保护婴儿’。这句话是什么意思呢？我认为，爱是没有差等的，只是施行起来从父母开始罢了。”
人与人之间的爱是没有差别的，只不过亲人之间隔得近，输出的时候从亲人多些而已
徐辟又把这话告诉孟子。孟子说：“夷子真的认为人们爱自己哥哥的孩子和爱邻居的婴儿是一样的吗？
婴儿爬着快要掉进井里，那不是婴儿的过错。人们在这个时候的恻隐之心，是对无辜替人受过的反应
不是爱的本体
是爱的发展
而且天生万物，使它们只有一个根本，而夷子却有两个根本。
对邻家婴儿的同情，不等于对自家孩子的爱等同
人的爱有本有末：对亲人的爱是根本，然后推及他人。夷子主张爱无差等，等于把亲人和他人同等看待，这就成了“二本”（两个根本）。
上古不葬亲者最终羞愧掩埋的故事，说明：人对自己父母的遗体被吃有天然的、不可遏制的痛心，这才是“一本”——爱有亲疏差等，是人的天性。
徐辟把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“我受教了。”

他们核心争论三点：
1、墨家“兼爱”与儒家“差等之爱”
墨家主张“兼相爱，交相利”，爱无差等。儒家主张爱有差等，由亲及疏，推己及人。孟子用“一本”与“二本”批评墨家：如果爱无差等，那对父母和对他人的爱是一样的，这违背了人的自然情感（如不葬亲者看到父母遗体被吃时的羞耻感）。
2、厚葬 vs 薄葬
墨家以薄葬为道，夷子却厚葬其亲，自相矛盾。孟子抓住这一矛盾，指出：你实际上也做不到不爱自己的父母，墨家理论是“二本”。
3、“施由亲始”不能自圆其说
夷子试图妥协：“爱无差等，但施行从亲开始”。孟子反驳：如果爱真的无差等，那从谁开始都一样，为什么偏偏从亲开始？这说明你内心深处还是把亲人放得更重。这正是“一本”——爱以亲为本，然后外推。
这一节是儒家与墨家关于“爱是否有差等”“丧葬厚薄”的核心辩论，充分体现了儒家以血缘情感为基础的伦理观。
儒家和墨家的不同，深刻的投射在现代。
还是那句话啊，现代没有新鲜事。我们没有发明什么新的生活方式，几千年前都发生过并且正误造就明确。

andylichan

第五周 第五天
一、原文：
滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、正音查字：
1.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
2.枉：“枉”是“𣒈”的异体字。㞷，既是声旁也是形旁，是“𤝵”（狂）的省略，表示疯乱、不正常。𣒈，金文（木，树）（㞷，即“𤝵”亦即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“㞷”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。
3.寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。篆文以“工”代替甲骨文中的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
4.诡：危，既是声旁也是形旁，表示可怕、险恶。詭，篆文（言，说）（危，险恶），表示危言耸听。造字本义：动词，危言耸听，并借机误导。
5.贯：“毌”是“貫”的本字。毌，甲骨文（宁，即“贮”的本字，带抽屉的储宝盒）（中，是“宁”的变形，即带抽屉的储宝盒），表示宝盒中装宝盒，即世代传家宝一代代累积、延续（其中“中”是“宁”的变形，表示装在大宝盒中的小宝盒）。有的甲骨文将“宁”省略成“口”。有的甲骨文用“二”（复数，多）代替“宁”，表示“宝盒装宝盒”式财富重复积累的家族传统。有的甲骨文误将“二”简化成一横，以致于“毌”的字形变成“申”。金文像两个（多个）贝壳被串连在一根线上。简体金文将穿线的贝壳写成，将“貝”变形成。篆文将金文字形中的贝串省略成，并将金文字形中变形了的“貝”，写成横写的“中”，以致“貝”形完全消失。为了在字形上区别于“毋”，当“毌”的“用线串贝”的本义消失后，篆文派生字再加“貝”另造“貫”代替，明确“储贝存钱”的造字本义。造字本义：动词，用绳线将作为钱币的贝壳串在一起，以便保存或运输。

三、翻译：
滕文公下
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，能凭借他们推行王政，从小的方面来说，能凭借他们富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种，如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作。即便合作得到很多鸟兽，象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。”

第二节
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
分清是非曲直，道心不可毁。

andylichan

第五周 第五天
一、原文：
滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、正音查字：
1.然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
2.枉：“枉”是“𣒈”的异体字。㞷，既是声旁也是形旁，是“𤝵”（狂）的省略，表示疯乱、不正常。𣒈，金文（木，树）（㞷，即“𤝵”亦即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“㞷”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。
3.寻：尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以长条形状的代替席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。篆文以“工”代替甲骨文中的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。
4.诡：危，既是声旁也是形旁，表示可怕、险恶。詭，篆文（言，说）（危，险恶），表示危言耸听。造字本义：动词，危言耸听，并借机误导。
5.贯：“毌”是“貫”的本字。毌，甲骨文（宁，即“贮”的本字，带抽屉的储宝盒）（中，是“宁”的变形，即带抽屉的储宝盒），表示宝盒中装宝盒，即世代传家宝一代代累积、延续（其中“中”是“宁”的变形，表示装在大宝盒中的小宝盒）。有的甲骨文将“宁”省略成“口”。有的甲骨文用“二”（复数，多）代替“宁”，表示“宝盒装宝盒”式财富重复积累的家族传统。有的甲骨文误将“二”简化成一横，以致于“毌”的字形变成“申”。金文像两个（多个）贝壳被串连在一根线上。简体金文将穿线的贝壳写成，将“貝”变形成。篆文将金文字形中的贝串省略成，并将金文字形中变形了的“貝”，写成横写的“中”，以致“貝”形完全消失。为了在字形上区别于“毋”，当“毌”的“用线串贝”的本义消失后，篆文派生字再加“貝”另造“貫”代替，明确“储贝存钱”的造字本义。造字本义：动词，用绳线将作为钱币的贝壳串在一起，以便保存或运输。

三、翻译：
滕文公下
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，能凭借他们推行王政，从小的方面来说，能凭借他们富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种，如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作。即便合作得到很多鸟兽，象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。”

第二节
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
分清是非曲直，道心不可毁。

andylichan

老师解读：
孟子在齐国的时候，曾经干过枉尺而直寻的事情——齐王说我好色，孟子说好色不是问题把你的好色本性用来给百姓发媳妇；齐王说没我还好战，孟子说好战不是问题，保你的百姓安了就行。到了滕国，孟子明显转性了，反对陈代建议去诸侯王们，以获得仁政事业的好处。
陈代说：“不去见诸侯，似乎有点拘泥小节。现在如果去见一见他们，大的方面可以行王道统一天下，小的方面也可以成就霸业。而且《志》上说：‘弯曲一尺，伸直八尺’，似乎是可行的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丧失头颅。
孔子赞许他什么？赞许他因为召唤的方式不对就不去。如果不待诸侯召唤就主动前往，那算什么呢？
所谓‘弯曲一尺，伸直八尺’，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺只伸直一尺，如果有利可图，难道也可以做吗？
孟子还举了老司机——晋国大夫赵简子的车夫的例子：
老司机叫做王良
从前赵简子派王良给宠臣奚驾车，一整天打不到一只鸟。奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强同意后，一上午就猎获了十只鸟。奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’
宠臣奚说着车夫车开得好，打猎也打得好，所以是个好车夫
赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’
我把这好车夫送你
告诉王良。王良不肯，说：‘我按规矩为他驾车，一天打不到一只；我不按规矩驾车，一上午打了十只。《诗经》说：不失驰驱之法，一箭发出即中。我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉。’
车夫王良说，那人是个小人啊
我还是辞工算了
一个车夫尚且羞于与射手合作；合作去打猎，即使获得的猎物堆积如山，也不愿那样做。如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？
如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？而且你错了：自己不正的人，从来没有能使别人正的。”
看起来孟子在齐王那里 的教训是深刻的，从“策略派”儒家转变
转变成了他曾经反对的立场
第二节和第一节有连贯性

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”
景春说，你为什么不像纵横家们一样周游列国游说列国？按时你在齐国的失败，如果学一下纵横家们，也许不止于现在我在滕国搞实验田
你看人家公孙衍曾佩五国相印；张仪相秦，以连横之术游说诸侯，权倾一时。
他们应该是大丈夫了。你则不是
孟子同时代有那么些纵横家把持天下，所以在齐国失败最后到滕国搞实验田
景春这话是有点错肺管子的
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行成年礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则的，这是妾妇之道。住在天下最广大的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的道路（义）；得志的时候，带领百姓一起走这条路；不得志的时候，独自坚持这条路。富贵不能使心惑乱，贫贱不能使志转移，威武不能使节屈服，这才叫大丈夫。”
以顺为正者，妾妇之道也。纵横家门走的是妇道，不是大丈夫之道
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。这才是大丈夫之道
男女有别哈，景春你别乱说
孟子的一生的思想变化，还是很深刻的
孟子的变化，提出来一个深刻的问题：在原则和策略的对立之中，什么样才是正确的？理论上回答也许不那么难，但在实际上的回答确实要用时间的。
孟子总体上来讲对自己的要求还是不那么策略的，但他一生中对被人做过一些策略性的理解和操作，后来又不同意那样做了。
也就是说，在纵横家们的思想和行为与儒家之间存在张力。
这个地方，也许是理解毛教员批判否定孔孟之道的一个门径


——孔孟之道如果最后被否定，很可能是他们在跟纵横家们的交锋中败下阵来导致的——他们没有安放好策略和立场，而纵横家们安排好了。

陈静 6/11 08:07:29
这里感觉有“时”和“自新”的问题。

儒家从方法论上本体论的心的功夫下的太多
不时，不新太多
从理想上坚持时新，方法论上否定时新
导致根本性降级
降级的本质是不肖
所以儒家从根本上错了，应该被否定

陈静 6/11 08:27:31
有点刻舟求剑的味道

陈刚 6/11 08:28:29
这好比说：人降级以后就成了某个等级的动物群体（多样性），儒家从这个群体的现状出发，告诉你怎么修行可以成为人（圣人）
说这事人类生活的指南
但他实际上只是告诉降级的人怎么回来成为人
成为人以后怎么生活并不是它的主要内容
致中和，也只是致了中和
具体讲，儒家追求一个本体论的人，而这个人是降级过后的病人，导致人不能运行
这样的人必然是统治和被统治的
秩序的问题只能在人与人之间解决
这就必然为人类社会的统治阶级服务
这就是错误的了
反天理从而反人类的了
毛教员对孔孟的批判要点，就完全对上了

第一、儒家代表没落奴隶主阶级，主张“法先王”，是保守复辟派；法家代表新兴地主阶级，主张“法后王”，是革新进步派。
第二、孔子“克己复礼”的本质是恢复旧制度、开历史倒车
第三、毛泽东从矛盾斗争性的角度，彻底否定“中庸之道”。

李京桦(苗苗) 6/11 09:13:35
直接坐进道，和站在道外说道

陈静 6/11 11:34:04
教员批判的是已经走上歧路的儒家，不是真正源头上的儒家。

陈刚 6/11 12:50:06
这个说法有点牵强啊，现在流行的辩护就是这个样说的。