苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

老师解读：

前天说，除了天国之君那个本象，还有天国之臣这个个宝象，断断休休“无他技”。
这个“无他技”是个什么技呢？
昨天说，看见别人有才能，就如同自己拥有一样高兴。这是第一层：对“才”（技）的真诚欣赏与他有即我有的心态。
对于德行出众、智慧明达的人（彦圣），他内心真诚地喜爱、悦纳他们，这种喜爱之情，远不止像从他嘴里说出来那么简单（而是发自肺腑、毫无勉强）。
实能这样容纳得下贤能之士并举荐他们为国服务，保护我国民、子孙

这个无他技有三个技能：
第一个是别人有技，就像自己有了一样开心；第二个是，别人贤达，由衷的喜爱，远不是你听到的那种客套和应酬的喜爱言语；第三个是不只是欣赏，还能为他们提供喜神容身之所，提供发挥才能的平台。

这让我去查阅了臣的训诂
“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

能做成这样的人，内心是个什么状态
一个真心热爱自己家庭、自己单位、自己国家的人，和家庭、单位、国家有共同体感受的人才会这样
有了共同体感受，还有意识维护这个共同体行为，有意识研究维护方法，在意维护成果，这就是对共同体有就是有诚、恕喻、宜仪、絜矩了。
他和共同体之间不是关系的关系，而是没有关系的就是有诚、恕喻、宜仪、絜矩。
当我们站在关系中去观察这类现象时，就会觉得恶心，哎！那人是个傻瓜奴才，没有自我。
想到道德经说：上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。

中国人的历史是一部天人合一家国同构的历史，当今时代，个人主义登堂入室，成为了社会的主流意识形态。我在憧憬，什么时候，我们才能回家。
才不再流浪
个人主义价值观之下，你看我们这些年抓出来的坏官烂官，级别多高啊，他们是真正称得上臣子的人呢

对祖先、祖宗、祖国的思念，远不止那一片土地、一个风景、一个乡愁。夜半三更盼天明，寒冬腊月盼春风。若要盘的红军来漫山开边映山红
也许我们需要从现在开始就奋斗，比如多样几个娃，为未来的革命力量增加兵员
以上：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！


陈静 12/19 07:26:29
近几天在处理单位一紧急事务且事关重大。在此过程中，我一直在琢磨“大德不官”，以德而不是官位去要求自己，也有被议为傻瓜的可能。这次立足对单位这个集体的真心热爱，全力维护这个共同体，切身感受到有诚与絜矩，当人处在此位与状态时，内心坦荡且力量充盈。


陈刚 12/19 07:29:55
@陈静 你体会到了

AI无法梳理今天的内容，弄出来的东西都怪怪的，所以今天就不发AI整理了。

andylichan

第五周  第六天
一、原文
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！“
二、正音查字
1.媢：mào，其本义为嫉妒。
2.俾：卑，既是声旁也是形旁，表示地位低下的。俾，金文（人）（卑，地位低下），表示地位低下的人。造字本义：名词，旧社会被役使的下人。
3.通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”，将“彳”写成“辵”（行进），强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”（“口”的变形，出口）写成“通”，强调“出口众多”对于“通行”的意义。篆文将繁体金文字形中的“辵”写成，将繁体金文字形中的写成“甬”。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
4.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
5.殆：台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
对他人所拥有的技能而嫉妒；对圣人的言行违背真实，使其卑贱而不通常传播。这是上首没有容纳之量，子孙黎民得不到保护，也就是会死亡了！

五、心得：
集体要能容纳比你强的人。

andylichan

老师解读：

前天说，能保土安民的臣，断断休休，与天国一体，所以能视天下贤才如己，能效圣人思齐，能让这些圣贤之人在自己的治下安身立命，顾客已鲍国安民，给这片国土带来福祉。
昨天《秦誓》接着说：
如果一个为臣之人，看到别人有才能，心生嫉妒并因此憎恶对方。对才主动破坏 。视他人之才为自己地位的威胁，必欲除之而后快。
遇到德才兼备的贤者，就千方百计阻挠他，使他不能上达、不得任用、无法施展。这是对“德”的 “系统性压制行为” 。视德行之光为对自己阴暗内心的审判，必欲遮蔽之。
他确实不能容忍圣贤之花在天国开放，因此无法护国安民，危险至极！
以上：人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

andylichan

第五周  第七天
一、原文
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

二、正音查字
1.放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
2.流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
3.迸：“跰”是“迸”的异体字。并，既是声旁也是形旁，表示相连、联合。跰，籀文（辵，行进）（丝，即“联”）（并），表示并联而行。篆文将籀文字形中的简化成。造字本义：动词，众人齐奔。
4.夷：“夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。
5.同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
仁人要出面将其驱逐母国，众人一起将其放逐到四周的夷过，不和他共同做中国。这就是唯有作为仁人，能够爱人，也能够反感人。

五、心得：
在臣的岗位上，做着重要的位置，所害不一般一般人更大，所以对这样的人犯错，是属于国家层面的，属于盗贼，都不能作为同一个国家的人，是要排除的异类。

andylichan

老师解读：
对有技之人，恶而媢疾，对彦圣之人，俾不通而违。不能容而不能保我子孙黎民的殆官，应该怎么办？谁来办？
殆，胎死腹中的意思
所谓殆官，是能让子孙黎民胎死腹中的官
都不是成年以后跟你战死
而是你在还娘肚子里就把你弄死
殆官就是专门这么跟我们干的官，有能力和条件这么干，也有意志这么干的官
他们是现实的敌人，是离我们最近的，内部的敌人，并且居于内部高层
所谓高层就是决策层管理层，有权利和力量强迫我们自己胎死腹中的位置上的人
这种官，怎么办？谁来办？
在正常有道，有德善之宝的天国之内，这种官不是多数，是极少数
办理这种殆官，唯仁人
上通神下接物之人
前面讲的守土保民之人
有德天国之内，这样的“仁人”往往是重臣大臣，多数臣，掌握着一国的主要力量，能够代表子孙黎民
所以他们有能力和条件也有心愿去办理那些殆官
怎么办呢？
流：从体系中驱逐、隔离、使之远去，源流之流。就是要拿下
流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
《说文解字》：，水上旅行。
像是人体的排异反应
水体的排异反应
自净自洁

从文明体、国家共同体中驱逐
放：从空间上拉开距离并建立隔离
放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
《说文解字》：放，驱逐。
全部驱逐流放到四夷之地
类似于垃圾处理，集中驱赶到垃圾场
古代国家治理，中央之国是国君直接管理的地方，周边东西南北是夷戎蛮狄
夷戎蛮狄四夷之地
大臣重臣住在中央之国，殆臣就从这里赶出去，全部赶出去，从文明核心体自净排泄出去，从文明活动的中心场所转运到文明社会的垃圾场
不与同中国，跟不共戴天一个意思
这里不是共戴天，是共与一国
良臣作为天国之宝，不但自己守土保国，还能履行共同体的自净之能
唯仁人为能爱人，能恶人。
以上是在臣位的仁人，不在臣位的仁人做什么，怎么生活？看后面会怎么说。
以上：第七天 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

AI调校解读：
一、核心命题
在具备“有道"与“德善之宝”的“天国”(理想政体)中，针对前日所述”不能容贤”的“殆官”，阐述其处理主体、方式与本质。此处理体现了“仁人"作为共同体"自净”功能的执行者，其“能爱人、能恶人”的完整德性。

二、论述内容梳理
1.处理主体:仁人(重臣大臣)
。“殆官”在正常有道之国是“极少数”。
。办理此类官员的主体是“唯仁人”，即“上通神下接物之人”、“前面讲的守土保民之人”。
。在有德之国，这样的仁人“往往是重臣大臣，多数臣”，他们“掌握着一国的主要力量，能够代表子孙黎民”，因此“有能力和条件也有心愿去办理那些殆官”。
2.处理方式:流放(驱逐与隔离)
。流:“从体系中驱逐、隔离、使之远去”，意为“拿下”。引《说文解字》释为“水上旅行"，并比作“人体的排异反应”、“水体的排异反应”，是文明共同体“自净自洁”的机制，即“从文明体、国家共同体中驱逐”。
。放:“从空间上拉开距离并建立隔离”。引《说文解字》释为“驱逐”。
。具体执行:“迸诸四夷，不与同中国”。即将这些“殆臣”“全部驱逐流放到四夷之地”。古时“中国”指中央之国(文明核心)，“四夷”指周边夷戎蛮狄之地。此过程被喻为“类似于垃圾处理，集中驱赶到垃圾场”，是“从文明核心体自净排泄出去，从文明活动的中心场所转运到文明社会的垃圾场”。
其原则是“不与同中国”，即不与共处一国，其严重性堪比“不共戴天”。
3.处理行为的本质:仁人之德与共同体自洁
。良臣(仁人)作为“天国之宝”，其职责不仅在于自身“守土保国”，更在于“旅行共同体的自净之能”。
。此行为恰恰证明了“唯仁人为能爱人，能恶人”。因其立足于对共同体(子孙黎民)的大爱，故能对危害共同体的“殆官”产生并执行正当的憎恶与清除。
。最后，用户将话题引向更深一层:以上所述是“在臣位的仁人”，而“不在臣位的仁人做什么，怎么牛活?”则留待后续探讨。

三、引证与收束
您以上论述，核心对应并阐释了《大学》原文:“唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”
总结:您的论述脉络
您本次思考聚焦于理想政治体内部对"坏分子"的清除机制:
1.明确执行者:将"仁人”具体化为掌握实权、代表民意的“重臣大臣”，赋予其清除“殆官”的合法性与力量。
2.阐释清除方式:用“流放”的训诂与比喻(排异反应、水体自净、垃圾处理)，深刻揭示了其不仅是刑罚，更是共同体维护自身健康与纯洁(“自净”)的本能性和系统性反应。
3.揭示德性本质:指出“仁人"之"仁”并非无原则的滥好，而是包含“爱"与“恶”的一体两面。对危害共同体者的正当之"恶"与流放，正是出于对共同体整体的深“爱”。
这完成了对“仁"这一德性在政治实践中完整性与力量感的构建。
您的分析将经典中抽象的“放流”论述，转化为一幅生动的政治共同体“免疫系统”工作图景，并提出了“在野仁人"这一新论题的线索。

AI总是说那是政治，大家注意一下就是了。