郑欣的《礼记.学记》作业本

july_zx

第八周第五天（2025/10/23）

【问题】
学记说，君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。请问，怎么尊师？

【回答】
尊师，是为了捍卫文明的灯塔，绝非对教师的个人崇拜，而是一个文明为了自身的延伸和提升，所采取的一项战略性文化措施。
1、作为社会，要通过礼制、风俗，共同维护师道的尊严，在社会和心理层面刻意地、人为地树立和强化教师的权威形象。如“入学鼓箧”、“皮弁祭菜”、“夏楚二物，收其威也”。
2、作为学者，要自觉地克服“因亲生狎”的自然倾向，主动地去尊崇那位与你日日相见的老师，因为他就是你身边行走的“道”。

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第八周第六天（2025/10/24）

【问题】
学记说，善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。请问进学之道有些什么纲目？

【回答】
总纲一：学者之纲——善学善问
要求学生从被动接受者转变为主动探索者。
目1：善学之道-师逸功倍，反求诸己。
目2：善问之道-循序渐进，功坚木法。
目3：积久之道-从容以久，相说以解。
总纲二：教者之纲——善待问（善答）
目1：启发之道-叩鸣相应，撞钟之法。
目2：等待之道-待其从容，留白之道。
目3：节度之道-不牵不抑，开放引导。
《学记》所阐述的“进学之道”，是一个及其精密的系统：对于学生而言，要“善学”与“善问”；对教师而言，要“善待问”，懂得启发与等待。最终，师生双方在从容积久的共同努力下，达到“相说以解”的教学最高境界。

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第八周第七天（2025/10/25）

【问题】
学记说，记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。请问要有什么样的能力才可以为师？

【回答】
夫师者，所以传道受业解惑也。不是仅凭借记诵之广、问对之疾。察《学记》之微义，为师者应当具备以下几种能力：
一、知“本”
二、知“兴废”
三、知“长善救失”
四、善“听语”
五、善“待问”
六、善“喻”
要而言之，必破“记问之学”之陋，持“听语待问”之明，行“长善救失”之仁，守“师严道尊”之义，方可说“足以为人师”。

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第九周第一天（2025/10/26）

【问题】
学记说，良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。请问可以有志于学的条件是什么？

【回答】当你真正洞悉了学习的三大根本规律：
1、必须循序渐进（为裘为箕）；
2、需要环境熏陶（车在马前）；
3、旨在掌握可迁移的核心原理（触类旁通）。
之后，所立下的“志”，才是一种清醒、坚定且能持之以恒的“真志”。换言之，“察”（明察规律）是“有志”（立定志向）的先决条件。

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第九周第二天（2025/10/27）

【问题】
学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？

【回答】
鼓之于五声之和，水之于五色之章，还有学与五官之治，师与五服之亲，是在描述一个比物丑类的系统，玄系统，1=1+1的系统。《道德经》所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一个道生万物的生生不息的活系统。