桃子的《学记》读书笔记

桃子

第九周第二天

第二天，学记说，古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。请问这算是在描述一个什么现象？


答：古时候的学者，很多东西在一起，他能把它们扭成类。这个扭的作用，就像鼓声不属于五声的任何一个，但五声没有鼓声，就不能和起来。水不是五色的任何一个颜色，但五色没有水就无法彰显。学，不是五官的任何一个，但是五官没有学这个思维方式就无法治下。师，不是五服内的任何一个亲属，但是五服内的亲属，没有以师为尊的思维方式，就无法相亲为一家人。
这是在说，学者，就是一个扭者，就像是心，把所有的东西统摄起来，各在其位，各司其职。学，应该学习成为一个扭者，让周遭的事物因自己而和，因自己而显色，因自己而治，因自己而亲，这就是为天地立心。

桃子

第九周第三天

学记说，君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！请问什么样的人可以务本？

一、对原文的理解（师说）：
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的指挥，超越他的职事范围。
也就是说，他做着的事，他能使万物各得其所欲，他不常做的事，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。不局限于他的日常职事范围。大德不官。
确有真功实料，也就是也已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制。挡不住，无论如何他都能发挥威力。大道不器。
当官治事讲的是一个有信，有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美，慎终宜令。
不受外部条件和形态约束、约定，都能同民心治道出。大信不约。合适的时候做合适的事，是亲的依据，也就是对时的把握能力，是亲的保障。善于把握时机运用天时，使得人与人、人与环境之间能够亲密无间。然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里。
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。做事情要坐在本上，不做在末上，也不做在根上。
知道大德不官、大道不器、大信不约、大时不齐，察于此四者，才可以立志做事了。
仙王祭大江大河，祭水，是先河后海的，开先河。这个讲究，是在宣示原委、源流，宣誓务本。君子务本，本立道生。一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本，德道信时对应着和章治亲。对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成，这个本叫做进学之道，其相为严师和学问答，进学之道的实现途径是继志。继志在于什么呢？善教。善教在于什么呢？博喻和长善救失。博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）。由此观之，学记所讲之事，知最重要。知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救，如继志便能发生，进而进学之道也热闹非凡并卓有成效。由此学记所言之事——进学之道便成了。纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已，务本而已，德道信时而已。大德不官、大道不器、大信不约、大时不齐。也就是说，学记讲个什么事？进学之道。进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。
这样的事儿，能不能謏闻？太能了。这样的事儿，能不能动众？太能了。这样的事儿，能不能化民成俗？这不是讲了么，一步一个脚印的。
至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器，人不学，不知道。念终始典于学。


二、什么样的人可以务本？
大德不官，我的追求在大德，不在官。我不拘泥于我是什么职位，我知道我追求的是大德，怎么追求？站在本上追求。什么本呢？比物丑类的本。做一切事，都是为了那个终极的东西。我的外在在官上，我的追求在德，我所做的事就是连通官和德，朝着德，做着官。
大道不器，我的追求在大道，不在器。我做的事，是朝着道，做着器。
大信不约。朝着信，做着约。
大时不齐。朝着时，做着齐。
明白了这个源流关系，才能够知道自己该站在什么位置，就可以真正立下务本的志了，也就可以开始务本了。

桃子

第九周第四天


第四天，尝试整体的把握一下，学记是个什么？  他通过讲了些什么建构起来的？
答：学记，讲了学这个基本的生活方式是怎样的，我们怎样才可以形成这种健康的生活方式。
具体来说：

学记

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！——学是化民成俗的必要条件。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——学这个事，很重要，是一种生活方式。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？——学这件事的基本构成：斅学半。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！——学的阶段性目标和终极目标。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！——教学的七个大规矩。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！——教学的正业与居学，藏修息游，而后能达到老师不在了学生也不会离开，时时刻刻，恭敬地根据时机学习、做事。——学是怎么融化到生活里，成为一种生活方式的。

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——失败的教学：教之不刑。

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——教之所由兴：豫时逊摩。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——教之所由废：不豫不时不逊不摩燕朋燕辟。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。——教学，就是要在知道教之兴废原理的基础上，去喻，去摆渡，把人摆渡到对岸，面对现实生活，实事求是地实践、生活。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学者的四失：多寡易止，是四种错误的思维方式，教者要救失。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。——善教的标准，是使人继其志。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！——博喻-师-长-君，这是一条人生通道，学最终是为了为君，为国君，为自己之君。

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。——对待师的态度是重要的，要尊师，要逆自己的爱恨情仇而尊师，尊师的本质是尊道，因为我们是来斅学半的，不尊师这事就会废了。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。——进学之道：善学，善问，善待问。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。——师者的两大能力：记问之学，听语。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。——明白基本原理、基本技术、基本经历的重要性，才能有志于学。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。——学者，最终要做扭者，在自己的时空扭出个类，为天地立心。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！——知道学习的源流（根与末），就能务本，就能有志于学。

桃子

第九周第五天

第五天，梳理一下，从开篇“建国君民必由学”，经过“成器之道”、“斅学半”到“大学之道”，这一段论述的内在理路（逻辑）连接。


这一部分在说学到底是个什么，以及为什么要学（学有什么用）：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！——学，就是在謏闻、动众能力的基础上，造就的一个稳定的、可预见的、使人能把心跟你齐的一个输出系统。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——学的重要性：建国君民必由学。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？——学这件事的基本构成元件：斅学半。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！——学的阶段性目标和终极目标。

桃子

第九周第六天

第六天，梳理一下，从“教之大伦”经过”安学亲师乐友信道”、“教之兴废”、“喻”、“善喻”、“善教”、“继志”、“择师胜择君”，这一段论述的内在理路（逻辑）链接。

这一部分说教学这件事的具体实施和操作：

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！——教之大伦：教学的七个大规矩。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！——教学的整体安排：正业居学结合，藏修息游。这样的结果就是安学亲师乐友信道。【具体来说：教学不是脱离生活的存在，而是与生活、生命有机相连的，是以身体的感受、生命的历程来学的，不是硬灌输，不顾生命节律。安学亲师乐友信道的本质，不是出于对学、师、友、道的什么个人感情，而是安学亲师乐友信道这种外在秩序，与人在藏修息游之后被重塑的内在秩序是一致的。】

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！——失败的教学安排：与生活割裂，在天地中造出一个单独的学，跟天地闹别扭地存在着。如此，则教之不刑。

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。——教学的生态系统：教学在干什么（豫）、什么时候干（时）、怎么干（孙）、让他跟谁一起干（摩）。——教之所由兴。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——失败的教学生态系统：不豫不时不逊不摩燕朋燕辟。——教之所由废。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。——教学的操作本质：喻（摆渡）。教学的操作要领：善喻，即道强开，从而和易以思。【喻：摆渡。运用豫时逊摩，使教学共同体共同超越书山学海，来到与天地宇宙一致的生活状态，活得明明白白，轻装上阵，不余食赘行，因而浅浅地开心。】

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学者容易犯什么错：学者有四失：多寡易止，是四种错误的思维方式，教者要善于救这四失。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。——好教者的终级标准：使人继其志，学者继承师者坐进此道的生命状态。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！——选择老师是很重要的（择师胜择君）：师是君的预备状态。博喻（喻的途径方法广博）-师-长-君，这是一条人生通道，学最终是为了为君，为国君，为自己之君。