黑河女的《乐记》读书笔记

黑河女

1.9 你觉得，从总体上把握，乐记是不是具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）呢？
答：确实，乐记有对人心理的界定，人心本为静，感物而心动，动而成音，音声相和是为乐，这个心理不是个体的，而是在天地大系统下去看到的人心之理，是事实。乐的本质在于教化。疾病观：当追求心动而不是教化，心术不通，就无德，再无志就会沉浸于追求心动（溺音）中无法自拔，从而自蔽于世界。
治疗观：致乐以治心，乐礼片刻不离身。听别人的乐，接受天地的教化，唱自己的歌，直己而陈德。与天地以德相交。

黑河女

2025.1.10
你认为，乐的根本末是什么呢？


乐的根：与天地相和（通神）；
乐的本：和民声，教化（礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。）
乐的末：与礼以阴阳表里的关系存在，以修齐治平（接物）

黑河女

2025.1.11
你认为，乐教作为一种教化（心理治疗）活动，根据什么原理确立起来的？怎么才能有效运行？
乐教作为一种教化的活动，是根据作用于人和社会的原理确立起来的，即乐的安身与立命，其安身在礼相生相克中，立命在其内容是观闻而知德，其施教过程遵从寒暑时节的原理，促进天下行足以表达天地之德（“行象德”），能移风易俗，纠偏返正，实现治疗作用（象德缀淫）。
有效运行要从三个方面去保证：
第一，作乐述乐的伦理标准（乐言），即作乐述乐为谁服务（为天地教化百姓以心术通）、礼乐政刑与乐的关系（极一）、音乐本身的广狭指标（庄安节本）；第二，乐在不同阶段的结构（乐象），作乐是感应象兴，述乐是以四象（清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨）入药（乐），以道制欲，演乐是本于心，乐气从之，使志声容得以表达，受乐是动其本，乐其象，然后治其饰，使人情彰显，使大义不偏，如孔子听武乐；
第三，乐工有什么样的抱负（乐情），要懂得施报，引导并鼓励内部自主发展，德得以显（自生而章德），然后羁押情绪、认祖归宗（报情反始）；要懂得情理：情不可变，理不可易，乐统同，礼辨异，穷本知变，著诚去伪；内部要有尊卑先后：德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。

黑河女

1.12 问题：你理解，乐记描述的病态本质是什么？


人把注意力投注在个人的好恶上，或者眼前之物上，而不是投注在事实上，与大道不通，与天地不和，只是在内部人欲或者表面转，心术不通。

黑河女

1.13 从做阅读心得兼推介乐记和中医普通心理学的角度，准备一个演讲提纲，你会选用乐记本身的讲述逻辑，还是心理学的逻辑？你内心的选择依据是什么？从做阅读心得兼推介乐记和中医普通心理学的角度，这个演讲的过程也是一个乐的过程，感物而心动，心动而成音，比音而乐之。我会首选乐记本身的逻辑，依据有二：
1、我自身是读心理学出身的，可能在思考问题上已经有一些根深蒂固的心理学思维。这是一个《乐记》读书心得，为了避免自己蔽于自己的好恶、个人经验，我还是会选择乐记本身的讲述逻辑，一是通过对外的输出倒逼自己把这个阅读更加深化一层，让自己换思想，换经验事物的思维方式，二是尽可能真实的把乐记介绍给更多人。
2、从推介的目的上来讲，乐记和心理学都致力于追求人的精神结构的本质，人与社会的本质，从这一点上来说，它们是可以统一的。这一点和众多阅读者、听者本身内部是能更有共鸣的。《乐记》的逻辑是一个健康自然的逻辑，心理学的逻辑是一个不病的逻辑。从统一的方式来讲，选用乐记本身的讲述逻辑，才能去和合，把那种对熟悉却不够本质的东西的统合进来，统摄心理学的东西。