李影的《乐记》作业本

liying

20250110
乐记的序言用短短数语，定义了一种现象：乐
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
音怎么来的
人心感物——心动——声形——相应成方——音
乐是什么呢？
借助器物演奏音，结合舞具演出，便是乐
这里的音，是作乐者心理的音，对吧
乐，是做乐者心中的音用乐器演奏出来，还伴随舞具表演。
演戏的是疯子，看戏的是傻子
编戏的是什么呢
编戏、演戏、看戏的一群人，为这个被称之为音乐的东西打转转，这种现象被称之为乐
这种现象里边的要素很立体
编戏的在搞啥
演戏的怎么就演出来了
看戏的在干个啥？
乐记把这个现象界定下来之后，就立即着手对这种现象的根本末展开描述了
乐本乐论就是来讲乐 的根本末的
如此，文章的第一个单元——把乐是什么说清楚——便妥了

你认为，乐的根本末是什么呢？
乐的根：乐者，天地之和也，以天地自然万物为根。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。（编戏）
乐的本：礼政刑。故礼以道其志，名以和其声，政以一其行，刑以防其好。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音（演戏）
乐的末：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。（看戏）

liying

20250111
乐记的序言、乐本和乐论，共同完成了对乐的根本末的定义
指出：乐根在于通天神，乐本在于和政（礼乐政刑），乐末在于摄心
如此便知，乐是个什么样的存在，可以用来作什么了？
乐礼章讲述乐与礼共生，使得乐的生命立于礼所提供的边界之上
礼乐是一对生克

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乐施章讲乐教的功效，也就是乐运转起来之后的社会作用。这样一旦运转起来，在礼中安身的乐，便可以通过运转立命

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换一个角度看，乐礼合运是乐身得安，安在何处呢？安在人身上，安在人的社会中。
乐施的效果也是作用于人身和人的社会的
乐的命也是立在同一个地方的


乐在人身和人的社会安身立命的道理，是不是必然是人身、人的社会的运行原理呢？

所以乐礼和乐施两章，既是讲乐的安身立命——对个人和社会的作用原理，也是乐对人与社会的基本观念——人性观。file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps9.jpg
乐言、乐象和乐情三章，分别讲述的音乐评论评论些什么，音乐赏析赏析些什么，乐工自我约束检查些什么
这实际上是讲乐的运行体系
音乐评论的日常内容，是在整体上检查和督促音乐工作不离轨道用现代语言说，音乐文艺工作要为人民服务为生产建设服务
正确对待 阳春白雪和下里巴人
跟我党以前的文艺政策高度一致
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乐象则讲述的是乐在运行中各阶段的表里结构
也就是乐在各阶段的象
赏析作品，就要把这些象给赏析出来，这样才能引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps11.jpg乐情则是讲音乐工作者的抱负和追求应该是些什么
乐工这个职业的理想和使命
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乐言、乐象和乐情三章联合起来，把乐这个系统的运行应该是讲清楚了file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps13.jpg
乐礼、乐施所讲述的乐的人性观，通过乐言、乐象、乐情所讲述的乐的运行保障，而实际的在人和人群中运行了起来，乐教作为一个活体便运行起来了 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps14.jpg
如此，乐记已经完成了两个基本论述
乐教是什么？乐教可以怎么运行
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你认为，乐教作为一种教化（心理治疗）活动，根据什么原理确立起来的？怎么才能有效运行？乐教作为一种教化（心理治疗）活动，根据乐礼来安身，乐施来立命原理确立起来的，并且通过乐情（乐工的理想和使命），乐言（整体上检查和督促音乐工作不离轨道，全心全意为人民服务），乐象（乐在运行中各阶段的表里结构，乐在各阶段的象，赏析作品，就要把这些象给赏析出来）才能有效运行。

liying

20250112

在完成了对乐教的定义、乐教的安身立命和日常运行的描述之后，乐记继续讲述乐教治病
魏文侯讲述了人云亦云的机制：正常的情况下，由大当而大定，而乐
不思天时地利、国计民生，只是以自己的心之好恶，兴舞作乐，溺于声色。脱离了人与治者的基本轨道，进入人之个人好恶的邪门之中。以人欲遮蔽道，以人欲遮蔽天下。
宾牟贾讲述了以眼前之物，无法交通身外之人事物，而以物遮蔽人事物，遮蔽天下，遮蔽道的情形
乐成了遮蔽的工具，玩物
玩物丧志、逐物志移
武乐之疑
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐,
曰:“夫《武》之备戒之已久，
何
也?”对曰:“病不得众也。
“带
3
叹之，淫液之，何也?”
对曰:
“想
”“发扬蹈厉之已蚤，
冥
不逮事也。
也?”对曰:“及时事也。
武樊于.
致右宪左，何也?”对曰:
“非武坐
“声淫及商，何也?
特
也:
日:
“若非
“非《武》音也。
子日
《武》音，则何音也?”
u危
对曰
司失其传也。若非有司失其传，则武
王之志荒矣。
子曰:
“唯!丘之阁
诸苌孔，亦若吾子之言是也。


宾牟贾起，免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久，则既闻
命矣，敢问:迟之迟而又久，何也?
子曰:
居!吾语汝
夫乐者，象成者也;总干而山立，武王之事也;发扬蹈厉，
大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，
始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是轻，五成
而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驱伐，盛
于中国也。分夹而进，事早济也，久立于，以待诸侯之
至也。且女独未闯牧野之语乎?武王克殷反商。未及下车而
封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车
封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，而释学
子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。
济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘;牛散之桃林之野，而
弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以
虎皮;将帅之士，使为诸侯;名之曰建。然后知武王之不
复用兵也。散军而郊射，左射狂首，右射驺，而贯革之射
息也。裨冕措笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。
朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，为
天下之大教也。食三老五更于大学，天子祖而割牲，执酱而馈
执爵而酯，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达
礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎!


如此溺音、遐思，作为乐的对立之物，已经深刻的展示了人的失道缺德
乐化，则讲述了，以乐乐形道之术，完成礼报乐反，来治疗这种道德的缺失。

君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以
治心，则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐，乐则安，安则久
久则天，天则神。天则不言而信，神
则不怒而威，致乐以治心者也。致礼
以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯
须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外
貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣
故乐也者，动于内者也;礼也者，动
于外者也。乐极和，礼极顺，内和而
外顺，则民瞻其颜色而弗与争也;望
其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动
于内，而民英不承听;理发诸外，
学
民英不承顺。故曰:致礼乐之道，
而错之，天下无难矣。
乐也者，动于内者也;礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈
礼减而进，以进为文:乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈
而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安;礼
礼报乐反
之报，乐之反，其义一也。


夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人
之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不
耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声
以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠
廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先
王立乐之方也。
乐乐形道
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则美不和敬;在族长乡
里之中，长幼同听之则莫不和顺;在闯门之内，父子兄弟同
听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节;节奏合
以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方
也e
乐
故听其雅、颂之声，志意得广焉;执其干威，习其俯仰诎伸
容貌得庄焉;行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐
焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。形
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅缺钺者，先王之所以饰怒
也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱
道
者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。



乐化，也就是吃药（乐）化蔽了
吃些什么药（乐），怎么吃？师乙则回答了这个问题
此，魏文侯和宾牟贾描述了病症之后，乐化和师乙回答了怎么治疗的问题


你理解，乐记描述的病态本质是什么？
人蔽：人把注意力投注在个人的好恶情绪感受，而不是投注在事实上，心术不正，没接物。

物蔽：不符合自然逻辑规律，与天地不和，不通神。

liying

20250113

问：从做阅读心得兼推介乐记和中医普通心理学的角度，准备一个演讲提纲，你会选用乐记本身的讲述逻辑，还是心理学的逻辑？你内心的选择依据是什么？
我会选用乐记本身的讲述逻辑，因为我没有系统学习过心理学的逻辑，不知道心理学的逻辑是如何，但是我认为乐记读书会让我明白了音从何来，乐从何来，乐可以用来通天接物，也可以用来溺人困物，又可用来治疗病人，我们都是病入膏肓的人，读了乐记，总算看到了还有药可以治，有希望了。

liying

2025.1.14
按照你选择的讲述逻辑，拟一个讲述提纲
上周天，老公早上去他弟弟家拿老家带来的鸡鸭，快回到的时候，打电话跟我说，给我买了早餐，让我下去拿，他要去修车。因为我不想吃外面的早餐，所以我跟他说，你直接去修车吧，我不吃了。然后他说，你也顺便下来拿鸡鸭上去，我去修车不知道什么时候回来，怕到时候坏咯。我这时候，心情立马就被拉下来了，哦，原来是让我下去拿鸡鸭，然后借口买早餐给我啊。然后心里就闷闷乐，等到我下去拿的时候，他叫我除了拿鸡鸭还扛一箱他存放在他弟弟那里的茶叶，这时候，我又更加不开心了，让我拿鸡鸭拿茶叶就直接说嘛，借口给我送早餐，实际让我干活，这么不真实，然后我就扛起茶叶和鸡鸭走了，跟他说你自己留着早餐吃吧，我不吃了。
回到家后，我觉得自己要跟他说出来，要不然他都搞不清楚我为啥不吃早餐，于是就发语音跟他说，他说，送早餐给你才是我最重要的事情，我知道你不吃早餐，但是我买回来的时候你还是喜欢吃的，至于拿鸡鸭和茶叶，是肯定要你拿啊，我这样子（骨折）怎么拿嘛。给你带早餐才是我的重点。你怎么把我想得这么坏。我说，好吧，我接受你的说法了。如果我们拿这个作为案例分析，我为什么会这样？也是因为以前你也是这样，拿礼物出来所送给我，我还高兴得很，后面是买某个东西为了凑够钱划算才买的礼物送给我，发夹买一个，送杯子已经送给我几个了，出去修个车，后面又说要去哪里哪里吃饭，你已经给我留下这种印象了，所以我才会这么想你，你就不能实话实说吗？你跟我说实话，至少可以让我锻炼一下心量去理解你的机会嘛，而且我现在也改变不少了，你不说实话，我很生气。他说，好吧，我知道了，那我下次先跟你说你不喜欢的。我说你就不能实话实说吗？要做什么，无论我喜不喜欢，你只管讲事实。他说，行吧。你以后遇到这种情况，马上说出来，反馈给我，有什么疑惑要马上问，我说出来了之后你就要相信我，不要自己在那瞎想，你看到不一定就是别人真实的想法啊，你自己往坏的方面想，所以你才会有这样的想法。我说，好吧，是我自己的问题。这样对话后，我觉得自己心里轻松了很多。
我觉得在这个案例中，乐根在于通天神，乐本在于和政（礼乐政刑），乐末在于摄心。从一开始，我就没通天神，被自己过去的历史经验遮蔽了，所以生出了邪音，让自己沉溺、遐思在里头，作为乐的对立之物，展示了我的失道缺德，后面实在是忍受不了种病痛，和对方说了出来，是为了寻得一位良药以化解这病，后面我调整过后的心态是只想找出事实，事实大于个人的喜恶，这时候才能通神接物。