黑河女的记录

黑河女

61课 人格问题（不仁）评课
一、课程进程
1、从镜映大家这段时间的整体心理活动开始，说到上次课的内容，这样描述情绪的不同。让大家通过三个问题梳理了情绪的内容：
1）从个人的下意识角度说说什么是情绪问题？情绪问题出现的必然条件就是缺少无德之德的监控。本质特征是客观主体性不在了。
2）解决情绪问题的基本点在哪里？启动不德之德的监控功能。看客观的内部形势、主观加工、输出效果到底是一个什么样的关系。关键点在于查找好恶，解决德化的错误。两个点是处理情绪问题的基本抓手，它们之间是合作关系。
3）为什么会说但凡有情绪（包括满足）就是不义？义是人之所宜。
2、今天要继续讨论临床上的人格问题，和道德仁义礼放在一起，是在那个部分出现了穷急？
3、我心飞翔分享。老师展示了一个情绪问题的处理过程。问题看似简单，但实际上复杂，需要一个一个的去认，去积德。
4、新课：
1）用分享的材料为例来说什么是人格问题。”最后一毫米“这样的经历太少了，就守不住职，内部组织系统就缺乏俊豪杰这样完备体系，做不到通神接物，断点时间太多了，豪士就不愿意到基层，事情搞不好了，就开始指责，不觉得自己有问题，躺平了，看不到明显的情绪问题输出，有人格问题，就是伪人。2）什么是人格？
A、要在体会上去定义。你心里面是怎么定义人格的？人格在说人的本。怎么样做才能让定义的人格能区分人与人的不同。定义人格的目标是什么？是为了探索人的穷急的程度，借用的标尺是道德仁义礼。
B、首先是这个人的本体，他的形成过程是一次一次的守职不废，这个场景简单重复之后所积累下来的。积累过程对于我们内部讲，就是主体性的运行。人格是一个人造概念。人格概念的核心是主体性，而且是主观主体性。主观主体性是德化过程中产生的现象，不是一开始就有的，而是一个可变动可学习的范畴，德的运行的范畴，不是硬生生的放在那里。
其次，不同点的重复会形成多重人格。子人格之间的距离、协调程度差别一出来，问题就出来了，会出现分裂性人格。
C、第三个问题是关于形成机制。那么多子人格，归根到底控制着同一个躯体，和一个身心智能平台。他们这种共同性总是存在的。所谓的和合性，我们在总体上去把握一个人，所以人格的概念在这个位置上形成。
D、人格问题的基本原因之一就是隔离性。隔离性的出现，更基本一点的原因，跟我们的德化过程本身有关。德化过程中老是出问题，一直不去补德就一直重复出这个问题，这个子人格就一直这样。这是德不足。这是一种情形，另外一种情形，一直重复，意味任务没完成，完成就不重复了，这个子人格就消失了。人格问题解决是从这两个基本方面入手的，一个是让他把没有完成的任务继续完成，另外一个是补德。有些任务是终身性的或者是基本性的，不用这种方式解决。那所谓人格问题就解决了。这是我想说的人格问题的原理机制。

3）人格问题通常处理方式：人格和主体感之间的关系。当我们的人不缺不德之德，有点监控，我们能感知到自己的状态，这叫主体感。当我们感知不到自己的时候，缺了不德之德之后就是情绪问题。当我们能够感受我们主体感的时候，就会觉得我们是这样，例如我觉得我混乱，其实你真的是混乱的，但是你真的可以不混乱。重要的是，我感觉到我就是混乱的，那么我是哪些地方混乱？或者是破碎？是缺了什么德，原因的落脚点在德上，我们就可以顺着主体感的内容倒着摸回去，这是做人格问题建设基本的出发点。就是对主体感主体性的描述，顺着主体感摸回去然后在这里上去开始工作。一般在德上去。

4）这种人格问题跟不仁是什么关系。仁是什么？仁的意思，人之所亲，有慈慧恻隐，以遂其生成。当人的主体感出问题就是要上不通神，下不接物，通神接物都出问题。所有人格问题就是这样。人格问题本质危害，该做不做，不该做的都做了。帖子上提供材料，在处理人格问题的时候，《素书》中的本德宗道章中，修仁的指导性的文字，可以拿来处理人格问题的目标性，标准性的东西。

课后作业：说说人格（主体感）问题和情绪问题的区别在哪里？

二、我的不同及思考

老师的讲述内容非常丰富，就是从操作的那个层次把常理解的人格的所有概念都讲透了，如分裂人格，子人格，而我呢只是在道德仁义礼这个体系下说人格问题，把一般的人格的那个体系给丢掉了。老师展示了在这个过程中如何玄的。

黑河女

端午节放假周课程设计

过节中结合前面的上课内容：行为问题（失礼）、情绪问题（不义）、人格问题（不仁）去振穷趋急。

编后心得：
生活才是学习的根本，最终还是要落在这里来。放不放假都是这么一件事儿。

黑河女

端午节放假周课程周评课

老师对群里的分享进行点评和引导，关于对变化的跟随和一颗总是一劳永逸的心，很多同学都能从中有所启发。这确实是一种挺典型的缺德。

不同及思考：我看了群里的分享，第一反应生出来的还是好恶，恶一升起人就跑掉了。自然没法真正去接物。出去只是找自己要的东西，与此无关就跑掉。自见自矜非常明显。


第六十二课课程编写

一、课程设计
1、回顾之前行为问题为什么是失礼、情绪问题为什么是失义、性格问题为什么是不仁？
2、分享
3、新课：临床上有更深层次的问题，你似乎看不出来这个人的个性有什么不对，但是他的输出和现实完全脱离，功能丧失严重。这是属于精神病性问题？
（1）精神病性问题的典型表现；
（2）精神病性问题的本质是缺德。
（3）精神病性问题临床处理的操作机制。
二、课文
精神病性问题是“可造成严重现实检验能力下降和社会功能障碍的精神病态。临床多以幻觉、妄想、思维和行为与现实相脱离为突出表现，病程长短不一，部分患者会出现持久的功能损害。常见的是急性多形性精神病性障碍、急性短暂性精神病性障碍、精神分裂症和妄想性障碍。”非常典型的临床表现就是与现实脱离，且完全不自知。德化的通道是关闭的，也就是完全缺德，做为人的志是无法生成的。所以看起来非常明显不是正常人。
对于这一类人如何去补德呢？得先让他有不德之德，有要成人的志向。这个不德之德哪怕很微弱，但是却是治愈的关键，《道德经》里说反者道之动，弱者道之用。具体可参考《素书》求人之志章节。

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

三、课后作业
精神病性问题和缺德的关系？针对这一类问题如何振穷趋急。

四、编制后心得
平常工作中遇到精神病性问题就直接转介到医院进行药物治疗了，和这一类人接触的体验非常少，能够理解缺德，但针对这个缺德该如何振穷趋急还是有些模糊，那个信似乎没有。

黑河女

62课评课

一、课程进程

1、课前回顾：

问题一：人格问题和情绪问题在机制上的根本区别？情绪问题是情绪的内容问题，人格问题是情绪的结构问题。

问题二：人格问题、情绪问题、行为问题，哪一种类型的问题是更严重的？哪一种是更严重的？

今天晚上要把所谓病理学、症状学的倒数第二个范畴就是精神病跟大家一起来说一说。

2、分享：巧云分享，

3、新课：

情绪和人格问题的关系是一个莫比尔斯环，看起来是两个面，实际上是一个面。

说两点：

第一，对精神病性问题的定义。精神病学并没有把精神病问题说清楚，精神问题和人格问题不是同一个问题。把德的现象分成两个要素：德的结构（架构）、德的内容, 这样好定义精神病。精神病缺的是德的结构，架构不完整。精神病特点：神威充足,意味着从形势上获得的自然形势是充足的，德的结构缺失，导致内容缺。德的结构就是德的本体。

第二, 精神病怎么治疗？精神病性问题。可以参考《求人之志》章，积累人的结构的本体。药物、生理、心理的生活方式的方法都排斥。遗传结构是精神文化的产物。

4、课后练习：说说人格问题和精神病问题的区别是什么？

二、我的不同及思考

我把精神病性问题的缺德和情绪问题的缺德混淆了。情绪、人格、精神病性问题都会追溯到缺德上，但区别还是没有体会清楚。老师一说又觉得是这么回事儿，能和实际案例对上。还是自己呆的不够。

黑河女

63课课程 组织不良问题 编写

一、课程进程

1、回顾精神病性问题、人格问题、情绪问题、行为问题在道德仁义礼这个方面的病理。

2、精神病性问题是最严重的穷急吗？提出有没有比精神病性问题更严重的穷急？这是这一课要去考虑的。

3、分享。

4、人是社会性的，即使是看起来最严重的精神病性问题，你会发现实际临床表现的严重程度并不一样，这和什么有关？所处的系统环境，也就是所处的组织。

1）什么叫组织不良？

2）组织不良的后果。

3）临床治疗机制

二、课文

人是社会性的，即使是看起来最严重的精神病性问题，你会发现实际临床表现的严重程度并不一样，这和什么有关？所处的系统环境，也就是所处的组织。最糟糕的组织客观上不允许这些问题有任何存在的空间，也就是和这个问题所反映的形势不匹配，没有和合的可能性。这就是组织不良。所谓的组织不良就是天、地、人不相宜, 就是失道的体现。组织不良的临床治疗目标是天时地利人和，所谓三盗皆宜、三才既安，这也是道的体现，《道德经》说“圣人常善救人故无弃人,常善救物故无弃物”。

具体在临床上可以怎么做，核心选择在德位相配，具体做法可以参考《素书》正道章。

三、课后练习

针对组织不良具体如何振穷趋急？

四、编制心得

编写这一章想到了《道德经》里的“常善救人故无弃人,常善救物故无弃物”，最严重的问题不是缺德，而是德位不配，放弃天道。即使想到精神病人，一下子也感觉有了希望的感觉。

黑河女

第63课评课

一、课程进程

1、回顾：

问题1：第一单元在讲一些基本东西？梳理振穷趋急原理。问题2：振穷趋急模型的核心要素在哪里？是心和德。

第二单元搞清楚穷和急：在这个模型下搞清楚会出现的各种类别的问题。所有问题对应道和道下。那么一个人失道和缺德有什么区别？今天晚上来讲讲。

2、分享：lan分享做母亲，打包：天与天下。孩子是我作为母亲输出的结果,得自己负起责任。

3、新课：

今天的课从哪里讲都可以，取决于大家现在心在哪个位置。刚刚分享，大家是在天威面前战战兢兢的位置。人和人不是生活在同一个世界的。这样很多事都说不透。

第一点，这样的一个背景，这种感觉下，在精神病之外还有没有比这个更严重的穷急？组织不良是比精神病更严重的遭遇。从内部来说，把子人格统率好就是一个组织问题，组织工作的最终落脚点就是把我们弄成一个竹竿子，不是竹竿子就是组织不良。

第二点，怎么调整组织不良？只有一个出路，就是没人管你，你自己干。素书《正道》章说的很清楚。不懂就挫锐解纷、和光同尘。也就是天地不仁。

4、课后练习：举例说明什么是组织不良问题，以及怎么处理。

二、我的不同及思考：

我理解的组织不良还是在往外，没想到内部系统这样一个组织。老师最后讲课的时候会说从哪里开始取决于大家在内部在哪个位置。老师讲课会考虑到听者的内部，把这个会纳入课程背景。

黑河女

第六十四课 捭阖与反应（1）智   课程设计
一、课程进程
1、回顾第一单元和第二单元，从心里面想接下来要做什么？劳动对象
2、进入第三单元：具体如何振穷趋急？
3、分享
4、如何振穷趋急？劳动过程。对人做工作，捭阖和反应。要用智。
二、课文
前面第一二单元说了振穷趋急的原理和劳动对象，接下来要说这个劳动进程。这个劳动过程可以概括为劳动者对劳动对象的捭阖与反应，这个成果就是智略计谋。
什么是智？智是有作战经验并能表述出来。是对劳动对象本身及怎么具体实施的客观原理的描述与表达。
三、课后练习
具体说说振穷趋急中的智的应用？
四、编后心得
对智与“捭阖与反应”的关系还不是特别清楚

黑河女

对第六十四课捭阖与反应（1）智的 评课

一、老师的课堂记录

1、回顾：在说完心德模型、穷急类型之后，要开始对穷急怎样下手的单元，这个单元大家在心里边想叫它什么名字？

2、对这些名字，技术是合的状态，但是把自己摘出来了。哪个回答能够表达人和对象主客不分离的那种感觉？捭阖-反应。

4、要能够确认这个名字, 就需要对捭阖反应这两个词所描述的那种操作本身有本质的把握。所以今天晚上就开启这个单元。

5、培香分享：劳动对象范围要扩大、劳动者也换掉了。

6、新课：

1）澄清误解：捭阖和智略计谋的关系。在这里引用智略计谋这个架构有两个追求。一个最基本的追求是希望能够把鬼谷子的那套思维模式，引入到我们的日常行动当中。

2）什么是智略计谋？

3）什么是捭阖-反应？

我的不同：

1、最开始起名字，名字所带来的不同体会，这个是我所忽略的。

2、我也用了劳动三要素的框架，但没有对主客不分离的意识

3、把智略计谋理解为捭阖反应的结果，这背后是惯性性的因果线性思维方式。

黑河女

第六十五课关于捭阖与反应的略 的课程设计一、课程设计
1、对捭阖大家有了哪些认识？也就是智？
2、有了这些认识之后，那再来看看捭阖-反应的略？
3、分享
4、新课：
1）再来说说什么是捭阖与反应？
2）这个操作有哪些略？什么是略？哪些行为准则？
二、课文
捭阖与反应的略。略是操作的行为准则。
三、课后练习
通过练习体会并说说捭阖与反应的略？
四、编后感想
硬逼着自己说，往前走，一步步更细致一些。

黑河女

对《第六十五课捭阖与反应（2）略》的评课
一、课程记录
（一）、回顾上堂课内容
对捭阖这个操作有一些基本的知识, 大家现在能说些什么？三个问题：
1、什么是捭阖反应？捭阖反应，就是用我的心把对方的心门打开，在对方的心里进进出出。
2、这种用我的心在别人的心里边进进出出，然后通过进进出出在我心里面获得应，我有了应了，在我对我的应加工完了，我知道该怎么办了之后我就跟你阖上了。在这样的捭阖的过程当中，这些所有的操作它的最根本的约束是什么？是阴阳变化。
3、捭阖反应追求的最终成果（操作目标）是什么？我的心要成为他的天神。
这是我们对捭阖反应的知（智）的一个温习。今天晚上就一起思考捭阖反应的略，略是什么？基本的价值取向，基本的原则。
（二）、小迪分享：我紧成人，人去做事儿。
（三）、新课内容
关于捭阖这个基本操作应该有个把握，应该拿来怎么用？关于捭阖反应有个什么样的标准？基于现实来说。
第一条原则，有为，就是要建功立业，立功立时、拿结果说话。有为是什么内容，为无为, 两层意思：1、人要有成果输出。2、做事是要有讲究的，“其道一也”,就是要有无为。捭阖的具体的业是什么？我们安了一个神让他按照自己的想法继续做或放弃。我们真正要做的给他安一个神，而不是让他做什么。
第二条原则,门户之见。我们要司守其门户，守着他的世界，看看他怎么回事。就是玄德原则，不能横跳。
第三条原则，就是阴阳御事原则：形势和操作是一体的。不要盯在人上，不是人的问题，而是跟事相关的阴阳动力在运转。
第四条原则，符应不失原则：应是我用心跑他心里头得到到的污染；符是他心里的事实，他自己把自己污染成什么样。感觉认就是练这个功夫的。没有应就不知道符。
  第五，定己牧人原则：要接人家的心，要用自己的心进去。所以自己的心要定。不断换心进去，对方就要换场景。要把自己定住。
二、不同及思考
对捭阖反应的内部操作这样的具体进程我是没有想清楚的，对这个根本约束是什么，更是完全想不到，像是进入一个完全陌生的世界，只能跟着老师的脚步先走着。