陈慧的记录本

陈慧Michelle

对春节假期周的评课

这次的春节假期，大家都的分享都在围绕着祭祀，让人回归到根本。

对下一周的课程编写

老师还没有说是哪天上课，不上课的话就继续关注群里的分享，春节还没有过完，继续进行春节活动。

编后感：

不论哪种情况，都虚心以待。

陈慧Michelle

对春节放假周（二）的评课

老师对同学们的群讨论进行引导，往深处引导，并且布置大家对春节期间的活动进行梳理和总结。

我的不同：

没有想到春节过后要来一个总结，学习是学习，生活是生活，两个还是脱节。发现自己在生活当中的总结也是如此，没有用心。

对第八十七课符言（4）谋的编写

一、课堂安排

1、回顾：捭阖开始梳理，至符言的智、略、计。

2、同学分享。

3、对反馈进行解答

4、今晚课程内容

5、课后练习

二、课文编写

1、位谋

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

2、明谋

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。

3、德谋

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。

4、赏谋

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

5、问谋

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

6、因谋

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。

7、周谋

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。

8、恭谋

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

9、名谋

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

三、课后练习

整理自己的符言之谋

四、编后感

学以致用，要经得起检验。

陈慧Michelle

对第八十七课符言（4）谋的评课

一、回顾

1、符言是在说一个人该是什么样的，并且说的是内部。怎么样把一个人做成人的智略计谋，直接把自己成人，或者说造人的智略计谋。怎么样做人这件事的智略计谋？做事的准备状态不就是做嘛，人生来就是做事的，就是做事的准备状态。没有时时刻刻都在做事的准备状态下，所以不是人。人就是做事的准备状态，事还不是自己的事，人自己没有事，所以时刻准备着为别人做事，这是人的宿命，人的定义。

2、要把主客关系弄明白。这里所讲的主客跟日常的主客它是有具体不同的，那么这个不同是什么？

日常讲主客是客为主服务的，这里讲的主客是主为客服务的。日常把主客的本身搞错了。

3、大家对这个春节，此时此刻想说什么？家道在我心里，我就是家道，我就是国运，人天生就是天道的代理人。闹哄哄的才是我们正常的生活，安徐正静就是内心安静来面对这个闹哄哄的。

4、做事有智略计谋，造人也是需要智略计谋。阳符九术，阴符七术（最内部内核心），中间是阳符九术，最外是捭阖到符言之前的那几章。

二、同学分享

这事不能怪我，我已经尽力了，实质就是责任在别人那里。

三、今晚课程内容

符言的谋是造人的五个工艺环节，有几个制造部门就有几个谋。

1、位谋。这个位是人内部的末位，内部处在一个虚平以待的姿势，怎么样才能做到：安徐正静。做到了之后是个什么样子---善与而不静。预备姿态是---内部倾向性。

2、明谋。怎么样才能从内部分保证自己明：以天下之目视者，以天下之耳听者，以天下之心思虑之。不明就可能看不到倾损，可能疑也有，惑也有。位和明合起来是信息收到了。

3、德谋。得有操作性，有一个操作系统，写软件的小组。

4、从赏谋开始到第八谋是对外输出，怎么样去输出才能排除万难，要赏，（赏就是要有诚畅于天下神明），什么都可以看到。问，要到外边去问路。对外做工，所谓效应性，得有输出。

这八个谋是在说造人这个工序大概分两个大类：一个是造内部，一个是研究输出功能。

5、名实。名实和当是造人的基本蓝图或者基本依据。

我的不同：

知道符言是讲人，但是没有真正的把造的工艺落到人身上来，还是浮在术上。没把人的构造装进心里，所以装了一个角角，自己不是人。

第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）

一、课堂安排

1、回顾：捭阖梳理至符言。

2、同学分享。

3、对反馈进行解答

4、今晚课程内容

5、课后练习

二、课文编写

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。

三、课后作业

说说振趋输出的总原则

四、编后感：

总的法则就摆在这里，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。

陈慧Michelle

对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的评课

一、回顾

1、说到符言你会想到什么？

造人，按规矩规程造人就叫人本主义，我们学习的理解的人本主义是以我们的思欲为纲的（关于我的体验为纲的）。造人就是明确的感受到人还不在，所以谈不上做事。阳符九术描述的是一个人的功能状态，而不是做事的规程。

关于符言最深的印象、最深的那句话是什么？——符言在讲能力，不是在讲规程。关键是要制造出合格的人来。人就是一套规程，在内部讲规程，不在外部讲规程。一切规矩都是拿来约束自己的，约束自己把自己做成什么样就有能力了。用规程来磨练能力。

2、大家说我们这课程运行到现在，你会怎么样去概括呢？用一句话。

从捭阖开始，反应---忤合：捭阖的基本前题、起手式、最早的操作、基础性操作，分清楚亲疏内外。（上下分尊卑，内外分亲疏）对内是抵巇（内部修复），对外找利益共同点、共同诉求（镶嵌在双方各自的内部系统里，两个系统的交叉点）

揣摩权谋决这个段落怎么概括？

揣摩权谋决：是捭阖这个操作的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方最擅长的通道；达，我的东西送到对方那里去了。

符言，讲人的能力。

3、在这个背景下大家再来面对符言，想说什么？从第一章到符言结束。

前面讲成事，符言讲成人。人事相符，德位相配。

4、接下来，你想做个啥？怎么配怎么合。

符言之前叫任务书（外部怎么做，要的是结果），符言是选拔条件，（人的行动有两个要素：主体、客体。）主体的内部运动和这个运动的外部效果。说操作对象只是在说结果，真正的操作是要说内部（你把自己搞成啥样了，结果自然而然就成了。）接下说要怎么做说的是内部怎么做。

5、打包：

成事成人，人做事。人事和合。对任务做出完整的把握。

二、同学分享：

无法按照领导的要求去做宣传输出。流水线。不明。虚心平意还有一个意没平或者说多了一个意。

符言是本，往根里走志思神心德，德上有点什么东西，德化的时候志就多一点东西，思出现了变异，导致功能上的损害，所以就不明。辐辏并进，则明不可塞。

虚心平意以待倾损，是在位上的描述。所有的倾损都能虚平以待，意是平的，没有历史的意。志出现问题，德出现瑕疵，内外联接之间隔了一个不平的意，则显示有一个倾损我们的意不平，这个意深遂古老。

三、今晚课程内容

前面是任务书、岗位招募做事和岗位能力要求。做事是以内部的操作为核心的。

这个操作的总的目标、总的原则是什么？---持枢。符言支撑枢。

两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界，精神世界。

这个精神的世界分两头，符言是输出。根那一头是志思神心德，跟外部世界打交道的，对外部世界信息做运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼（末）。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢包着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。

我的不同：

由内的阴符七术，到阳符九术，再到向外输出，要怎么样守好这个枢，判定开阖的时机，都没有将这些联系起来。心里没有这个框架，就不会将这些纳入进来。粗糙。

第八十九课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）体貌术（非语言）的课堂设计

一、课堂安排

1、回顾持枢。

2、同学分享。

3、对反馈进行解答。

4、今晚课程内容。

5、课后练习

二、课文编写

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

1、“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

2、“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

3、“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

4、“缀去”者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

5、“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

6、“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之，敬以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死、生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

7、“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

三、用自己的语言表述振穷趋急的体貌术？

四、编后感

将人事掰开揉碎，一件一件来。

陈慧Michelle

对《第八十九课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察》的评课

一、回顾

1、持枢的枢是什么？

关键的小地方要把握好。天道在人心的机。

有两个枢：天枢、人枢（符言）。人有道德仁义礼，志思神心德得从人枢输出去。天枢是客观存在的、自然的，符言是主观的。把这二分了之后要还原到实际的状况之后（实际的状况他们是不分的，是一起的），上下通过中间连在一起的，人枢和天枢是连在一起的。人枢和天枢的连接处是人心的机。“天性，人也；人心，机也。”天人共用一个机，就是人心。这样建构一体。这里是输入输出的枢纽。

持上枢了，在持枢之间就诞生了机。所持的枢是形，人枢的输出端是持，人枢和天枢之间的接触是外表在接触。天枢的的外表是我们看到的枢的那个样子。天人在外部接触。在接触中天心和人心在产生运作，机就在运作中。

天枢人枢各有其表、各有其本，表跟表接触上了持枢，本跟本之间的作用是在机上作用的。

体会之间再来回答，什么是持枢？人枢（符言）和天枢共情。

为什么拱？因为各种原因不去，所以拱。其实我们的生活离持枢有距离，不愿意去调整距离或者说很难调整这个距离。真伪之间的距离就是我们拱不拱那么一点点。以假弥补假，就是拱。

2、振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？

天枢、人枢，穷急之枢（是伪人之枢）。以伪人之枢去持穷急之枢---持不下去。做振穷趋急的时候，是持天枢还是要持穷急之枢？持天枢。这是西方心理学跟华夏思想的区别，西方临床心理学持穷急之枢。持天枢就能看到穷急，穷急之枢就不是个枢了，就是一个有错的地方。

3、持完天枢之后接下来会发生什么？

去处理一个一个具体的事情（对象），接收对象的信息（包括穷急），内紧外松，开始要做事了。跟天枢接上后，完完全全受老天爷的指挥和控制，由天不由我。中经当中讲述的就是和对象之间发生的客观的事，七个术---接物七术，今晚开始正确的行为输出，不是人输出，是老天爷控制输出，但还是人的输出。接物七术，今晚讲容貌术。

二、同学分享

知道五行，枢就是五个五行以及他们之间的生克制化。符言持枢的持者结构功能不太完善，包不住，老师持了同学的枢，她的门打开了，两人合起来把枢持住了，持住了同学家的天枢。

三、今天课程内容

见形为容，象体为貌。

不是非语言，包含非言语，比非言语要深邃的多。

见形为容：形，指有形之物，有形的事。八卦的形指每一条爻，放在一起卦就是容；容，形容，容貌。有形不一定有容，或者说有形可以有多种容，说具体的东西的形那个东西一定有容。

象体为貌，象是体，体是象，成了象就有体。象体就是一个东西它实实在在客观存在在这里，它是有象的，象就是它的体。有了体它就有貌，貌就是音、响的输出（音、响代表着各种物理的输出）。因为有体所以一定会有所表现、表达，都跟貌有关。

体和貌是一对表里，形和容是表里。表里是相互作用的，表里是一体的。

持枢以后收到的一种信息类型就是容和貌，为什么选择容貌，而不选形体呢？

我的不同：

对持枢的掌握不够细，没有去细想过要怎样去持，具体是怎样运行的，这些都没有去深入体会，习惯性要去抓。

“见形为容，象体为貌”，第一个反应就是，相由心生这句话，这个是相怎么样由心生出来的，只是停留在很表层的知，自己没将这里的理清楚，这段经文应该不只是说这个意思的，自己下功夫去琢磨。

对第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的课程设计

一、课堂进程

1、回顾容貌术

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徴、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

宫商角徴羽，宫为主。

声不散、伤、丑、害。

三、课后练习

说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

四、编后感

要往细里磨。

陈慧Michelle

对《第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的评课

一、回顾

1、容貌术的操作本质实际上是在做什么？为什么说容貌术是制人的基础？本质上是要做什么？

见形为容，哪些是形，哪些是容，要在表里、名实两个象度上把握这个空间。

象体为貌，体是对方自己用的，貌是我用的。对体作出象征性表达就成了貌。日常所把握的非语言有点符号化。

容貌术其实蛮深邃的，深邃说的是一种操作、方法，就是一种思维方式，用心方式来进入现场。

容貌术讲的就是用一种什么样的心理操作方式进入现场。

2、外部表现（人的输出）跟思维方式之间关系是什么？

一个人的面相，长相不同，气质不同。容貌的枢在气，在名实。个人的长相所代表的是内部气场。

3、音声术，音是内部的气，声是出来的气。音声术是在讲气。到了气场之后要关心气和气该怎么处理。

二、同学分享

不服气，恩爱不接。要受气，气就是命，要吃气，要服命，以命相交才能振穷趋急。

三、今晚课程内容

非语言的精髓在气上，气在我们传统文化里面就是命。一定要去说非语言在我们振穷趋急当中的重要性，比后面的技术要重要得多，那才是真正的技术含量。非语言技术到位了证明这个人服命。

非语言技术是我们做振穷趋急做心理临床做教养的最深层的最深奥的技术。中经七术，形容术是最内核的，在说根本关系，体貌术在说本末关系，音声术在末与更末的关系。

1、音是气是思，在那个具体时刻的生命本体就是气，声就是这个气继续往外输送以后，到了最外边来了。

2、按照权谋术通达的要求，从根到末的通道是不能断的。活着的命跟输出之间要闻声和音，就是生命和生命的活动要保持诚信、通畅的状态。做为振穷趋急者当下实际在运行的那条命跟输出要保持一致，你的气要跟对方的声和气要去和。

3、宫商角徴羽（五音），宫声为君。作为振穷趋急者发的音要是宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。

4、音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定是和的。音声气讲究和。

我的不同：

自己理解的音声只是想到声音上的变化，关注点是在情绪上，只是表层的意思。音声是气。识五音但是不知其区分。都是由内而发，忽略了这个根上，把重点放在了末上。

对第九十一课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾音声术

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。

三、课后练习

说说振穷趋急者怎么样运用解仇斗郄进行资源调度？

四、编后感

心沉不下来。

陈慧Michelle

对第九十一课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源处理（解斗术）的评课
一、回顾
振穷趋穷符言做成了人以后，从结构上解决的振穷趋急劳动者的问题，开始进入现场，开始描述一些现场的动作。容貌和音声结合起来就是对一个现场的整体描述。
1、为什么这三个道术容貌术结合音声术它完整的界定了振穷趋急的工作现场？通过这个道术我们也就到了这个现场。形容在讲现场的哪个部分？相貌又在讲什么？音声在讲什么？
把现场当一个事物来讲根本末都说清楚了。根连着本是见形为容，相体为貌本和末连着说，音声是末上的声音。根本末是气，人就是一口气。
2、到了现场之后就开工了。不用思考，用感觉（经验）。对材料进行粗加工，粗加工这套工序的操作本质是什么？解仇斗郄
名称和内容之间的差别：名称由更小的名称组成，更小的名称就是内容。
仇有伴，靠中间的连接枢纽联系起来。把有伴解开，就把连接枢纽切断。举例切菜是将菜的分子之间的结合力（分子键）切开，分子键叫仇。斗郄，举例：将大莴笋切成小片。
解仇斗郄的操作本质有什么？材料原来自带系统，要来做个新的事时，进入新系统前将其解开、打碎、粉碎它原有的系统结构，解仇、解开，原来的系统就彻底粉碎了，原有的容被打碎，整个系统就成了形了，必须要一个新的容。
原来是以本的状态存在，解仇斗郄之后体就消失了，变成了根，下一个系统的根。
二、同学分享
孩子出现问题，迷恋手机游戏，成绩下滑，不愿意去上学，面对孩子的状态不知道怎么处理，像无头苍蝇到处乱撞找不到方向，着急离开去找孩子。因为黑、压抑所以要找出口而不是去找头。没有头没有眼睛所以都是黑暗的，也接收不到信息。解仇和斗郄两个是同时的。
三、今晚课程内容
在同学分享当中有一个解仇的样本。
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
则皆可胁而并，感觉不到胁，真感觉到胁就不是胁了。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。
输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。
5、用一句话打包。

我的不同：
按是书中解读的内容感觉到这里跟前面的内容是脱节的，断裂的，接不上的。老师在课上用做菜时切菜的两个场景来解释后，能进一步的理解解仇斗郄的意思，还没把这个磨透，在这上面呆不住，容易跑。

对第九十二课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的课堂设计
一、课堂进程
1、回顾解仇斗郄
2、同学分享
3、今晚课程内容
4、课后练习
二、课文编写
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。
系的工具是言，故曰系言。
系言的功能是什么呢？“使有余思也”。
系言什么样？适用于“贞信之人”。
首先，本人同意欣赏。称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
其次，引以为成。引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”
三、课后练习
说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？
四、编后感
一环扣一环，链条清晰。

陈慧Michelle

对第九十二课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的评课

一、回顾

1、在现场里边有一个最大的对象应该怎么处理，用解斗术处理怎么处理？第一步处理是怎么处理？

这个人的穷急与这个人是有区别的，我们要解开他的穷急的原有结构，跟解不解开他这个人的原有结构不是一个概念。解仇斗郄是解开对象的原有结构，见形为容，打开原来那个容。道理都知道就是做不到的困难在于原有结构没动，结构决定功能，说是到不了结构的现场。要到现场：见形为容，象体为貌，解仇斗郄缺了任何一个都不行。

2、解仇斗郄可以划分为几个步骤？

解仇，基本结构，把系统解开，把小结构从系统中切除掉，让系统不再对微结构发挥作用。把大量的小部件去除。

斗郄，关键性结构，让大结构斗起来，都变得强壮，也让它跟系统失去联系。这里没有杀机。

3、这样做的目的是什么？接下来怎么收场？

胁而并，重新建构---装神。归根到底是为了包括你我在内的天理得以流通，天理得以运行，为天理服务。

[size=12.0000pt]4、从他的系统解下来的有些部件它们是决定要离开的，不干的，不加入新系统，不接受新装的神，（精神内部）。对这种部件怎么处理？

从长计议，在对方心里装个勾子，装另外一个神，惦记这个神。这就是今天晚上要说的，缀去术或系言术。

二、同学分享

聚焦是在聚神，与神对话。聚集是解仇斗郄、缀去的手段。

三、今晚课程内容

1、把原有的系统打散了之后接下来要做的事情是什么？

红薯从箩筐倒出来的时候，优先处理到处乱滚的红薯。缀去术就是干这个活的，解仇斗郄原有系统破坏以后，先处理要滚的，这就是缀去术。

2、缀去术用的是语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后还老惦记着，似故乡，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人（真正想过日子的人）。

3、系言的细节

1）使用系言的人，跟对方表达双方的所思所想、志向、理想相同，欣赏对方的想法。勉励对方的志向，称赞对方的行为，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜”。《素书》里面的十六个同，是十六种勾子。去共鸣，要去同，同什么是因人而异，因事而异，最厉害的是同志。

2）引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之”。

我的不同：

解仇斗郄看似充满杀机，实则没有杀机，自己理解的方向就是错误的，搞得全是杀机。将对方引到这条路上而没有被胁的感觉，把这条路留出来，自然而然就上去了。

知道做不道的困难在于原有的结构没有散开，还有统御的力量，所以会反复，一直呆在原有的结构上。先把要滚走的处理了之后给对方留好勾子。在生活当中或者是有留勾子，没有在同上下功夫，所以这个勾子对方可要可不要。

对清明放假周的课程编写

安排好家里祭祖的事务

关注群分享。

编后感：

学以致用

陈慧Michelle

对清明放假周的评课

老师宣布放假时，让大家专心安排好清明节。

回应同学的分享，将大家往深处带，学习与生活是相通的。提出总结的要求。

我的不同：

自己总是停留在表层，浮起来，要找深入的通道。

对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾缀去术

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。

解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。

却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。

却语之术的要点：

  1、识短："故言多必有数短之处，识其短，"

  2、验短："验之"

  3、惧短：以忌讳动之；以时禁示之。"动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧"。

  4、安短：在其短处结以信，使之心安。”其人因以怀惧，然后结信，以安其心”。

  5、收短：用收语使其短（主张）退去而不再能出现 。“收语盖藏而却之”。  

却语术的禁忌：

“无见己之所不能于多方之人”。不班门弄斧。

三、课后练习

用自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

四、编后感

感觉认，让自己呆在现场里。

陈慧Michelle

对九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的评课

一、回顾

解斗以后把原有的组织，把容去掉，散件以后有些部分要去，去了之后怎么让它以后回来。解仇斗郄揭示的真理：你不要去干什么，让它们自己干。老师从咨询当中体会到的。干完之后还是有些要走，用系言把要走的套住。

1、什么是系言？

系，就是拿绳子套，套起来，捆绑起来。拿话来套---系言。让别人可以过后深思的话。

2、系言的功能是什么？

有绳子本身和绳结，绳结所系的地方是它的结构。绳子怎么成为绳子，靠什么套住人，中间那一段靠什么？（志、心坎、最想要的、贞信、治愈，都是对方心里面的勾子），系言的绳子靠什么？靠思，使有余思的思。桩桩就是他的志。

系言是线，拿来干什么？用于缀去。飞钳也用系言。

3、系言适合什么人？

贞信之人。什么是贞信之人？贞，不变的，坚定、死心塌地；信是符合，也是绑定，绑神。贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？要看他信啥。

无信之人怎么办？贞信之人用系言套起来。信不确切的人怎么操作，就是后面讲的却语。

4、系言怎么操作？

1）先欣赏，再表达愿意共事。三点构成一个系统：对方的志、思、我的欣赏。欣：同志，这种态度表达一种情感：我的志跟你的志共鸣深。

2）引以为成。没做成先享受一下，加强那个三点一线的系统。

5、缀去就是把那些要离开的缝起来，走不远。接下来之后要怎么处置-俘虏，首先需要做什么？思想改造。所谓的却语术，找到痛点和短处。这是今天晚上要讲的。

二、同学分享

搞清楚为谁服务，守住自己的位置，做自己该做的，对位保持敬畏，临深履薄。

三、今晚课程内容

解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，在缀去以后，把旧的结构处理好了，需要重构了。

1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗？

就是却语。把头脑里的短要洗掉。洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。

[size=12.0000pt]2、却语依据什么来实现？

核心原理：时禁、忌讳。时禁，当下过不去的。忌讳，就是天理。归根到底在于让你害怕，从而把短抛了。人可以没有敬畏，而是那个道要有敬畏。

五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。

却语术的使用忌讳：无见己之所不能于多方之人。不要班门弄斧。

四、课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

我的不同：短对自己的影响挺大的，不想去面对只想着逃，对短的理解比较片面。面对自己的穷急，总是想掩盖。

第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的课堂设计

一、课堂进程

1、回顾却语术。

2、同学分享

3、今晚课程内容

4、课后练习

二、课文编写

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

  却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。

装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。

我，只不过使你见到“自所不见之事”。

三、课后练习

用自己的方式梳理摄心术。

[size=12.0000pt]四、编后感

有一种自己离现实生活很远的感觉。