苗苗的作业本

andylichan

一、第八十九课 振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌术的评课
老师的上法：
（一）回顾
1.持枢的枢是什么？
什么都会做，就是枢没认准。
天枢和人枢，人枢就是符言。天枢是自然的。
天性人也，人心机也。人枢和天枢的接触是在外部，人的枢在持，天枢就是那个枢。
2.打包体会，再回答什么是持枢。
天枢与人枢（符言）共情。我们的生活离持枢有距离，还很难调整距离。真伪之间的距离只有我们拱不拱那么一点点。拱着，离开假的地方，以假弥补假，就是拱。
3.振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？
有。天理有天枢，人有人枢，穷急有穷急之枢，穷急是客观的，和伪人之枢分开，用伪人之枢持穷急之枢，症状一直这样。
我们要去穷急，要持什么枢？持天枢。天枢持上就能看到穷急。
4.持天枢后，接下来会发生什么？
持上天枢，就是老天爷的事。输出，与对象之间的事。七个术。
接物七术。

（二）分享：
持五行这个天枢，有穷急，不满也有枢，这个穷急之枢蕴含在天枢里。讨论问题，不能在点、线、面，体上，只能在门枢上说。资料信息齐全，但是没法组合不了一起来，为什么聚不上来，持枢的这个人符言功能不够，结构不太完善，就没包住这个枢。怎么把天枢和不满之枢摆出来的，我的符言根他的符言，合起来，两个人的心合起来持住了他们家的天枢。

（三）新课内容。
见形为容，象体为貌，不是非言语，包含非言语，要深遂的多。
见形为容，形，有形之物之事，八卦的形指每一条爻，放在一起，卦就是六爻的容（容纳）；容貌，容颜。有形不一定有容，说具体东西就一定有容。
象体为貌。象是体，体是象，客观的存在后是有象，象就是他的体，有了体就有了貌，貌（音响输出）。因为有体就一定会有表达，跟貌有关。
体貌是表里一对，形容是表里一对，表里是相互作用的。
持枢后收到的一组信息就是容和貌，为什么选容貌，而不选形体？

我的不同：
对持枢，持不住，散的，持穷急之枢，老师这样梳理看到一个状态。

二、对第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾容貌术，什么是容貌术。
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、输出，振穷趋急行为输出，接物七术第二术，音声术是什么？
5、布置课后作业。

（二）课文：
鬼谷子权谋术强调通达，闻声知音便是。通达之术，指出振趋需要“和其光同其尘”，才能比目同行。气不和者，音不调。素书说：同气相求。
  振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。
  不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。
  宫商角徵羽，宫声为君。
  其声不散、伤、丑、害。
  其余五行生克。

（三）课后作业：
课后练习 说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

三、编后感
对持枢的梳理，后面的分支好像有了感觉。

andylichan

一、对第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的评课
老师的上法：
（一）回顾
见形为容，象体为貌，容貌还一些不同的，有什么不同。与道德经的这句话结合起来体会“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
1、对容貌术的操作本质是什么？本质是要做什么？本质是制人，这是结果，比制人更细致一点的是做什么？容貌术是制人的基础。在表里，名实上把握这个空间——这是见形为容。
色不自色，心不自心——这是象体为貌。当对体做出表征性表述就变成貌。体是他自己用的，貌是我用的。
两个术，形容术和体貌术。很深邃，深邃在什么地方？一种思想方法，一种心理操作，思维操作，心理运行，一种用心方式。华夏思维的精髓所在。
容貌术就是在讲，用什么样的心理操作方式进入现场。基本方式就是带着名实的思维，表里的思维。
2、正邪外部表现。外部输出与内部气场的关系？外貌也是道德的体现。气质相似不是生物性遗传来的。人的长相可以看到这个人生活的本质。面相、夫妻相，长相所代表的内部气场。
容貌的枢在气，在名实。工作现场是这个人的长相代表的内部气场。在气场里面打滚。
3、讲音声术。音是气，声是有固定化的机械运动。音，内部的气，声，外部的气。到了现场，抓住气。是讲到了气场后，关心气和气该怎么处理，基本原则就是音声相和，闻声和音。

（二）同学分享：声气不同（气不服），恩爱两股气不接。气上服，气上吃，才能听得到。不然就在表面。要受得来气，做受气包，气都不吃，没法受。非语言的精髓在气上，就是命。非语言才是真正的技术含量，服命，就是以命相交，才能振穷趋急。

（四）讲课
所谓的非语言技术，是振穷趋急，教养的最深奥的技术。中经七术。
形容是最内核的，根本关联。体貌是末本的关联。音声是末跟更末的关联。越靠前，看着越简单。
1、音声是思，在那个具体时刻的生命本体，就是气，从内到外面发声了，到最外边来了。
2、按照权谋通达的要求，从根到末不能断，要找最通畅的通道，把我的气传输过去。要把活着的命跟输出之间要闻声和音，保持诚的状态。振穷趋急者，自己的音声要一致，要去跟对方被振穷趋急者的声气要去合。
3、宫商角徵羽，宫声为君。作为振穷趋急的人，就要用宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。
4、音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定就和了。音声气讲究和。
音声气讲究一个合。

我的不同：
把握现场气场这个枢，在老师讲后才树立起来。

二、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾音声术，音声术讲的什么？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

（三）课后作业：
课后练习 说说振穷趋急者，怎么做？

三、编后感
气接上了，接下来怎么做？

andylichan

一、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。


（二）同学分享：解仇，把那个纤维给扯掉的过程，重新整合。解仇和斗郄两个是同时的。

（三）讲课
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。


我的不同：
理解成纯粹的斗争

二、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾解斗术，解斗术讲的是什么？解斗重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、缀去，通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

（三）课后作业：
课后练习 说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

三、编后感
一步一步的连接着操作。

andylichan

一、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。


（二）同学分享：解仇，把那个纤维给扯掉的过程，重新整合。解仇和斗郄两个是同时的。

（三）讲课
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。


我的不同：
理解成纯粹的斗争

二、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾解斗术，解斗术讲的是什么？解斗重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、缀去，通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

（三）课后作业：
课后练习 说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

三、编后感
一步一步的连接着操作。

andylichan

一、对第九十一课 振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。


（二）同学分享：解仇，把那个纤维给扯掉的过程，重新整合。解仇和斗郄两个是同时的。

（三）讲课
1、原来的系统全散开了，郄无极大。原有的系统没有统御的力量了，御无强大。容破了，全是形，形在等一个新的容。
2、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。
赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？
第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。
第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。
这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。


我的不同：
理解成纯粹的斗争

二、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾解斗术，解斗术讲的是什么？解斗重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、缀去，通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统。
5、布置课后作业。

（二）课文：
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

（三）课后作业：
课后练习 说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？

三、编后感
一步一步的连接着操作。

andylichan

一、对第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的评课
老师的上法：
（一）回顾
1、现场有一个最大的对象用解斗术进行处理。第一步处理，是怎么处理？
这个人的穷急与这个人是有区别的，要解开穷急的原有结构。见形为容，打开容。知道道理但做不到，是原有的结构没有变。结构决定功能。说、指示等到达不了结构的现场。见形为容，象体为貌，解仇斗郄几个步骤都不能缺
2、它这个操作大概可以分成几步？
解仇，把大量的小的去掉，让系统不再发挥作用。
斗郄，使大结构斗起来，也是让系统对他们不再发挥作用。
3、这样做的目的是什么，接下来怎么收场？
重新建构，胁而并。归根到底是为了包括你我在内的天理流通运行，为天理服务。最后自己把自己收拾了。
4、对不服的部分怎么处理？从长计议，以后有机会再来。留个勾子，走了后想回来还能找回来。像风筝一样，飞得越高牵得越紧。

（二）同学分享：
聚焦是解仇斗郄，缀去的手段。聚焦是在聚神，与神对话。

（三）讲课
1、打散后接下来最自然的事情是什么？以处理红薯为例。背篓里的红薯是个系统，倒出来之后系统被解仇斗郄，紧接着优先处理滚出去的红薯。这就是缀去术。
2、缀去术用语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后惦记，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人。什么事贞信之人，贞信之人就是愿意去做人的人。
3、系言的细节
（1）使用系言的人，表达彼此志向相同，勉励志向，称赞行为，愿意继续交往，乐于再见。称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。素书十六同，十六种勾子。去共鸣，去同什么。
（2）引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
4、系言操作细节体会到位，系言的功能，使有余思也值得体会。贞信之人值得分辨，有十六种情形。


我的不同：
对解仇斗郄，尤其是同学分享后，为什么做不到，原有结构没有变，这个很深。
对神，与神对话。
缀去术，怎么精细加工，怎么去和对方同，这点我是最有问题的，老想别人和我同。


二、清明节放假。


三、编后感
谁与谁同，很有启发。

andylichan

一、清明放假周的评课
老师的上法：
1、清明节一直是老师强调的，这个放假期间的强调好像给放假周不管在做什么，都有了一个印记，会带着过。
2、对同学们的讨论，重点的反馈，好像也一直没有脱离，就会时刻的提醒结合。

我的不同：
需要团队和提醒才能保持这个不脱离状态。

二、对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾缀去术，缀去术讲的是什么？缀去重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、却语是什么？ 却语之术的关键在哪里呢？
5、布置课后作业。

（二）课文：
却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。
解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。
却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。

（三）课后作业：
课后练习  按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

三、编后感
不能脱离生活。

andylichan

一、对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的评课
老师的上法：
（一）对上节课内容的提问回顾：缀去术，就是解斗以后把它原有的组织去掉，成散件，有些部分还是要走的，怎么样让它回来，有系言套住。
1、第一个问题，什么是系言？入别人心可以过后深思的话。
2、第二个问题，系言的功能是什么？靠什么套人？靠思，“使有余思”的“思”。桩桩就是他的志。
系言是线，拿来做什么？用于缀去。飞钳也用系言。
3、第三个问题，系言适合什么人？贞信之人。什么是贞信之人？
贞是坚定、死心塌地；信是符合，也是“绑定”，绑神。
贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？要看他信啥。
贞信之人用系言套起来，无信之人，怎么操作？对信不确切的人怎么操作，就是后面讲的却语。
4、第四个问题，系言怎么操作？
第一个操作：先欣赏，再表达愿意共事。三点构成一个系统：对方的志、思、我的欣赏。
欣——同志，这种态度表达一种情感：我的志跟你的志共鸣深。
第二个操作：引以为成。没做成先享受一下，加强那个三点一线的系统。
5、缀去就是把那些要离开的缝起来，走不远。接下来之后要怎么处置（俘虏），首先需要做什么？思想改造。所谓的却语术。找到痛点和短处。这是今天晚上要讲的。
（二）同学分享：
苗苗分享。搞清楚为谁服务的问题，不能德不配位就不要了，要对位服，保持敬畏（临深履薄）。
（三）新课
在缀去以后，把旧的结构处理好了，需要重构了。
1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗？
就是却语。把头脑里的短要洗调。洗脑的语言叫却语。
洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。
2、却语依据什么来实现？
核心原理：时禁、忌讳。时禁，当下过不去的。忌讳，就是天理。归根到底在于让你害怕，从而把短抛了。人可以没有敬畏，而对那个道要有敬畏。
五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。
却语术的使用忌讳：“无见己之所不能于多方之人”。不要班门弄斧。
（四）课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。

我的不同：
对缀去操作进程没有理清楚，老师在继续提问后才清楚。
却语是听了两遍好像才有点感觉。


二、对第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾却语术，却语术讲的是什么？却语重点在哪里？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、摄心是什么？ 摄心之术的关键在哪里呢？
5、布置课后作业。

（二）课文：
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
  却语之后，人心之“却（短、间）”被揭示和因为“惧禁”而被自己否决。接下来做什么呢？用“自所不见之事”替换，而观“漫澜之命”。这神便是装上了。
  装神操作的本质在于使“人系其心于已”。这个“己”，不是自己的“己”，而是能带来“称远”和“漫澜”的“己”。“称远”不是我要称你远，而是你有那么远和应该是那么远。“漫澜”不是我说得你漫澜，不是因我而漫澜，而是你有那么漫澜和应该可以这么漫澜。

（三）课后作业：
课后练习  按你自己的方式梳理一下摄心术的操作规程。

三、编后感
带着生活做，才能有感觉

andylichan

一、对第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的评课
老师的上法：
（一）对上节课内容的提问回顾：1、却语是个什么语？定义却语。
需要装神的地方，短带来穷急结构，却语是给装神腾出空间的语。把短处理好，是却语这个道术的根本任务。
2、短用什么处理？
忌讳—穷，时禁—急。动以忌讳，示以时禁，让人惧怕。神威。
3、这是对却语用一句话说一说。
时禁、忌讳是照短的光。时常要临深履薄。让人害怕天威而放弃自己的穷急结构，虚心，不装垃圾。
3、包容、同频这些流俗说法和却语结合起来有什么想法？
滥用的人道主义。包容是老天爷的事。包容是为自己的懒惰愚昧慢性自杀弄个漂亮的词，养短，让短不惧，等别人共情。我们生活在凶险的环境当中。
4、却语给装神腾空间，接下来装神，摄心术。
（二）同学分享：
失眠这个现象下的对抗，短。同学产生了惧怕，持续发生作用，持续的惧怕，将睡与不睡却了，在天地之间生活就行。
（三）新课
通过却语把空间腾出来了，就要装神了，差不多是最后的工序，或者是关键工序。
把什么装进去：自所不见之事。
怎么装进去？那就需要一个帮手，就是振穷趋急的人。
帮谁呢？自。帮单纯靠自己见不到的事。见到之后把“自所不见之事”装到那个缺缺里，装到短的位置，这个小系统就完整了。没有杂物和缺陷，产生的新整体，带来的感觉就是远和漫澜。具有远和漫澜特征的新的小系统叫心。这个独立的、新诞生的系统（心）会自动寻找这个局部系统的总架构的核心（己），“人系其心于已”（摄心）就完成了。
帮“自”见到自所不见之事，装在原来短的位置，心诞生，自动归顺“己”。这个过程是摄心，神就装好了。
（四）课后练习：经文中“自”、“己”、“心”是什么意思？

我的不同：
这个步骤和区别自己总是不清晰的，老师一步一步的解剖后，才发现自己老是揉在一起，不清爽。
同学分享，感觉自己的堵点和同学差不多，老师总是能看到并应用出来。


二、对第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）的上法
（一）设计课堂进程
1、问题梳理，回顾摄心术，步骤是什么？
2、同学分享。
3、对分享进行打包。
4、守义术是什么？品控关键在哪里呢？
5、布置课后作业。

（二）课文：
守义做法：探心，在内以合也
  1、探心深得其主也
  2、从外制内——事有系，由而随也。
  却语，伺短使人心结于信；摄心，使人心系于己；守义，使己守于人义；而义系于事。人、真人，能把事情做好的人。

（三）课后作业：
课后练习  说说守义术在中经八术中的地位。

三、编后感
整理自己。

andylichan

一、对第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）的评课
老师的上法：
（一）对上节课内容的提问回顾：
1、倒数第二节课了，有什么心情？
开始的时候要整理初心，结束时也要整理初心,看看目标达到没有，所谓总结就是跟初心对照，然后又要确立一个新的初心。
2、什么是摄心？
在却短之后，让对方看到他自己看不到的事实，使其在新的心之下实现外自内己相应，做心里面工作的内部部分。
自，情报员，收集情报的；己，指挥员，指挥、控制输出；心是联系两者的、枢纽，人心机也。自己心。修复过的人，内部部分就全了。
3、什么是冒充自己？
自心己配件不全，自己心有瑕疵，心不系己，自有不见之事以为见了，所见之事有疑；
联络通道不通，不完整。
4、给人摄心的关键环节，关键操作在哪里？
见到“自所不见之事”。
却短之后就蒙了，启蒙就是摄心的核心环节。教育本质就在启蒙。要注意全流程，自心己。
5、摄心做到什么程度算是完成，标准是什么，帮助他见到“自所不见之事”这件事完成了？
感受上：有喜，喜以自所不见之事，咨询很美妙，真正的美妙从哪里，从喜来。
功能上：可以观漫澜之命，有领悟了。有后会（有后续领悟发生）。
6、我们具体怎么做？怎么能让穷急者见到“自所不见之事”。具体的术是什么？
以正治国，以奇用兵：好学伎术者（人民内部矛盾）用正的，就为之称远（方验之道，让你看到你所做的事情，多么有前景，多么辉煌的事业），遭淫酒色者（敌人）为之术。
7、打个包，对摄心术想说什么
把内部管道修通
到摄心这里通心术和接物都完成了，志思心德都全了，还缺通神。
二、同学分享：黑白无常的小人书，要经常读一读。
当我们试图去摄心的时候，发现摄不了，那里有个短，短是什么样子呢，前面工作没有做，就要从头做，所以要从解仇斗郄，从缀去，却语这一路做过来。这次分享只做到了解仇斗郄，缀去做了一点点，后面的却语，摄心做不了。
三、讲课
八术：形容、体貌，音声，解斗，缀去，却语，摄心，守义
守义术的意义：
把内部的神通往外面的神，天神；一是提出工作标准，不能通道内部就完了，还要通道外部；二是从根本上杜绝通到情绪（很多时候己是情绪）。这样我们振穷趋急的输出，就获得了品质指标。这就叫守义。
1、探心，深得其主也。检查一下内部的心和己连接得怎么样，这个连接就是主。主的意思，不仅包括心和己的连接，还包括这个己是谁在主它，就是找到心的最高领导。是侦察行为。
2、从外制内：以外部事情的要求去检查、核对输出的正确性
怎么确定制内的外是合理的：“事有系”的系，做事情的各种标准，跟着“由而随”（按标准来）
守义做法：探心在，内以合也。以内合外。
事成了，人就成了。事不成，人就不在。生死的定义。托大为亡。
为什么要守义？故小人比人，则左道而用之，至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

我的不同：
对关键环节把握不清晰。

二、五一节休息

三、编后感
又复习一遍。