刘丹的作业本

刘丹

第62课 精神病性问题（缺德）

评课
一、课前串讲
1、两个问题
（1）确认人格问题与情绪问题在机制上的根本区别在哪里？
人格问题是领导问题，情绪是执行问题，领导不仁和执行者不义。人格问题有时候会表现出情绪来，单纯的人格问题就没有问题，就表现为主体感。情绪没有不德之德（主观主体性问题），人格问题有不德之德，有主体感（客观主体感问题）。情绪问题是情绪内容问题，人格问题是情绪的结构问题。
（2）人格问题，情绪问题，行为问题，那一种问题是更严重的？人格问题
2、引出本课。
二、学员分享
为富不仁，是穷人
三、本课内容
1、因为不义生了个情绪，情绪发展出子人格，情绪问题演变成人格问题。莫比尔斯环。
2、精神病性的定义。德分为两个要素，一个构架，一个内容。精神病缺的是构架上不完整，结构不完整，内容就不完整，内容不是重点。从形势中获得的神威是充盈的，因为德的结构上的缺乏，不同于在内容上缺。精神病是德的结构的缺失，德的本体的缺，缺德。
3、怎么治疗精神病。求人之志章，治疗在于积德，积累德的结构——有追求成为人的志。不用区分器质性与功能性的精神病，就从德的结构上分。治疗从人的本性本能理解求人之志章，再找方法。

不同：
  自己在写课文的时候，把精神病做了个广义的定义，没有意识到精神病是结构上的问题，而不是内容上的问题，定义上不精准，与情绪混在了一起，老师的这个定义更清晰。而情绪问题演变成人格问题是莫比尔斯环，有些解惑，还是有些迷糊。感觉到道德仁义礼是同心圆的结构，而每一层又不是单独的存在，是活动的运动的一体，而惯常的思维达不到一体性的思考，不是在这层穿，就在那一层穿，或者两层之间穿来穿去，这样就迷糊了。

刘丹

第六十三课  组织不良问题（人和不宜天时地利）


一、课堂进程
1、回顾精神病性问题（缺德）。
2、学员分享。
3、本课内容，组织问题（人和不宜天时地利）。
课后练习：说说什么是组织问题。

二、课文：
  精神病是德的结构上出了问题，缺了德，这是德上的穷急问题，是人的本上的问题，比精神病（缺德）更严重的穷急问题，则是更下一层，是进程上的问题，走的道的问题，道是进程。

正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

三、编后感
  按照道德仁义礼，德讲完应该是道，德是结构，道是进程，课程题目却是组织不良问题（人和不宜天时地利），内容和结构合不上，。

刘丹

第63课 组织不良问题（人和不宜天时地利）

评课
一、课前串讲
1、一阶人心模型，第一个单元讲的是振穷趋急的原理的区别？振穷趋急是立功立事，做事需要程序，需要道。
2、振穷趋急模型的核心要素是什么？是在一阶精神模型上有所加工，志思不是核心，心和德是核心，积德养心
3、有了原理模型以后要做什么？在描述模型下搞清楚穷急，对穷急的类型进行处理，教化不良的类型，把握好教化不良的类型。
4、失道与缺德有什么区别？个体穷急的最大毛病是精神病（缺德）。道（天），德仁义礼（天下）。
二、学员分享
天和天下的感觉
三、本课
1、在精神病之外，有没有比精神病更严重的穷急？组织不良的问题，是不是比精神病更严重？有精神病感觉也有好坏之差，组织不良比精神病更严重。
2、从个人内部讲，人格本身是病，要把人格统帅好，这是组织问题。组织的最终目标是弄成一根竹杆子（统一）。个人外部来说，外部需要监督考核，显示社会有问题的，这就需要组织。组织不良值得关注的重要问题。这个领域是天，事关合道失道。
3、临床调整组织不良。正道章，在位置积德。


不同：
1、没考虑过把人心模型，振穷趋急原理与本课相联系。知道道是程序，是进程，接口没接上。天与天下，天下没转明白，视野到不了天。
2、道与组织不良，没有与正道章联系起来设计课程，道是人走的，并且是由俊豪杰才能正常的组织起来，形成正常的组织，人是组织里面的重要资源。感觉到是内部的组织不良引发的这个问题。

刘丹

第六十四课   捭阖与反应（1）智
一、课堂进程
1、什么是组织不良？第二阶段总体性回顾，对人的影响。
2、学员分享
3、本课，捭阖反应中的智与振穷趋急。
4、布置课后作业。
二、课文
  智的本意是精通行军打仗。既然精通了，那就能把行军打仗说清楚。所以在智略计谋的语境中，智的意思应该是：关于所谋之域的客观真理，或者人应该掌握的客观真理。在本单元中，用来指称所欲之事的原理性基本知识。
捭阖
   粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。  
   变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
反应
  古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。


三、编后感
为什么第二单元后接的是捭阖与反应，在原理上没想通。

刘丹

第64课 捭阖与反应（1）智
评课

一、课前串讲
1、心德模型，穷急类型之后，开启新单元，怎么样对穷急下手的单元。给这个新单元命名。取不同名字，显示操作的隐形目标，个人风格。
2、心德模型，穷急类型，都是在试图描述对象，接下来要把劳动者和劳动对象结合起来，合起来，主客一体。在命名的环节有把劳动者摘出来的倾向。
3、重新给新单元命名，捭阖反应。思考主客分离很重要。
4、引出本课。
二、学员分享
主观主体性目标跑了，客观主体性没有接通。
三、本课
1、什么是智略计谋。
（1）澄清标题误解。捭阖反应忤合揣摩是一个系列，不同条件时机采取的相应的行为，每一种行为都存在着智略计谋的操作架构。
（2）引用智略计谋这个构架，有两个根据与追求，最基本的追求希望把智略计谋的思维模型引用到日常行动当中，完善自己的智略计谋，养成做事情的智略计谋的加工体系。
（3）智。关于要说的事的基本知识，识用知的方式说出来，识是感觉认，原理性必须知道的基本知识；略，做这个事的基本准则；计，做这个事的原则性方案，指向性基本面向的方案基本任务，定性的方案；谋，做这个事的细致的方案，定量的方案，基本的措施。
2、捭阖反应
（1）捭阖反应是一个操作的一体两面。外部输出是捭阖（阳），捭阖的内在运作是反应（阴），是一对阴阳。
（2）捭阖即是原则又是方法，是方法论。操作动作是两个动作，捭是开，怎么进去，开了干什么，是捭之外的内容；阖是关，怎么关，很多种关法。捭纵，阖横。捭打开进去叫纵，阖消灭离开叫横。
（3）捭阖的原理，阴阳之理。捭阖的规则，守门户
（4）振穷趋急者的行为。捭阖的输出，一类阴一类阳，以阳求阴，以阴结阳；内部运行，也是阴阳的动力。
（5）反是到他那里去了——复在我这里——你的成了我的——应。以反求复，以复得应，以应求符，成为天神。反应是捭阖的内部行为。

不同：
1、单元与单元之间的衔接不通，眼界只放在了当前单元，没有整体性的把握进程。
2、追求智略计谋的日常完善，没有意识到，还是在课程上，没有与生活相联接。
3、智略计谋是各种操作行为的架构，老师这样说出来的时候，对智略计谋有了一个比较落地化的感觉，也显示日常行为没有什么智略计谋。
4、捭阖反应的阴阳一体性，在我之前的感觉里是分开的，一体性的描述就把捭反揉在了一起，不是分裂的了。

刘丹

第六十五课捭阖与反应（2）基本原则课程编写


一、课文
捭阖与反应的基本准则：
第一，有为原则
第二，门户之见原则
第三，阴阳御事原则
第四，定己牧人原则
二、课程进程
1、什么是捭阖反应？在捭阖反应运用中有哪些体会。
2、学员分享及反馈。
3、本课讲解；捭阖与反应的基本准则—略
4、布置课后练习
三、课后练习
整理“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内在准则。
四、编后感：
有原则就有了行动方向，和平时的感觉不一样。

刘丹

第65课 捭阖与反应（2）略

评课
一、课前串讲
1、用自己的话说说什么是捭阖反应？我亲自把你的心门打开，亲自在你的心门里进进出出（捭 反），我的心里有应（受，形变），到了环境，会受环境的作用，作用会在我的身上产生效应，相当于去测量了环境。捭（开门），反（进屋），在我这里有应，对应进行加工，阖（关门）。捭阖反应阴阳一体。
2、捭阖反应操作的根本约束是什么？阴阳变化。
3、捭阖反应追求进程目标是什么？我的心要成为他的神。与之前的回答有什么不同？心里边没有装事。
4、确认这样下来捭阖反应的概念有变化没有？要入心。感觉认—识，知的本体来源于识，这样讲出来的东西是没有拘束的，这才是知识（在心里不在嘴上）。
5、引入本课。略，基本原则，基本价值取向。
二、学员分享
我用智略成为人（我造人），人用计谋去做事（人做事）
三、本课
1、略是标准，标准不是形势，而是现实的。习惯于是形势还是现实，会影响会捭反的略的内容把握。
2、有为原则。我无为，人要有成果输出。安个神。
3、门户之见。司守门户，在门口呆着，不能横跳。
4、阴阳御事。事情的运转原因要盯在阴阳上。不盯人，盯阴阳动力。
5、符应不失。心相交才有应而有符。
6、定已牧人。自己定才能牧人装神。

不同：
进入捭阖反应的单元，人就是打滑的，课件怎么编写心里没有谱，更不用说课前串讲的几个问题的提出，层层递进的引导学员对捭反进行前后不同的体会获得。这种感觉类似于课上说的空，挂的空档，滑起来很快。最根本的原因应该是对捭反没兴趣，成为什么别人的神，发现这个与五个原则相一比，略是完蛋了的了。

刘丹

第六十六课捭阖与反应（3）计的上法

一、课堂进程

1、用自己的话说说什么是略？

2、学员分享。

3、对分享进行反馈并解答。

4、本课内容。

5、课后练习。

二、课文

捭阖-反应的计。

计的本意是对所欲之事做定性分析。在本单元中，用来指称所欲之事的基本面向。

什么叫定性分析。前面讲守着门户观阴阳，观察到的事物在心里有了应，应后对该事物的阴阳属性判定。该属性从阴阳变动上来就会有一定的运动面向。

定性的标准。

三、课后练习

课后练习：说说捭阖-反应中的具体实施方案。

四、编后感
试着贴着阴阳编写

刘丹

第六十六课捭阖与反应（3）计  

评课
一、课前串讲
1、通过对智略的分解有什么话说？
2、捭反中什么叫阴阳御事？盯阴阳运行（事），不盯人。阴阳御事，不同的频道用心的方法。
3、整理了自己的捭反的准则吗？鼓励整理的过程的收获是很大的。
4、引出本课内容，计。略是一般的计，计是具体的略。略里包含智，计里包含略，在不断的具体化。人做事要言有宗，事有君（具体化，实事求是）。
二、学员分享
实事求是的捭反当前的情境
三、本课内容
1、打包之前的内容。智，智不清楚就没有神，就不接物。符的范围扩大，装应的容器扩大，整个人往后退往下沉，这就是智，是精神运动能力，而不是脑袋里装的知识。智是器，尽管没有处理当前状况的智，但我有无德之德。略，躯体化的态度——生决心，做决定（做取舍），不能推来推去的。计是略了之后，决定出来。
2、智和略是在事情之外，表现为通神，没有进入事情的细节。计开始进入事情内部，整体性的接物，整体性的计划，定性分析（定性比定量更重要）。
3、阴阳开阖之计。要有阴阳观，开阖观，其中的内容要自己充实，这样就有了术，计术是计的细节部分。计—计（技）术（不能脱离接物的对象，是具体的计术，有变动）
4、捭反之计。用捭反进入你的心——获得应——探索符
5、象比异同之计。象比，用言掌握事，用象分类（通过言知道你是什么，发生了什么，你那里是个什么样，界定是什么事）。异同，同其诚，结其诚（知道的事是诚，从世界的最根部到最顶部贯彻始终的气，我的心与我的意是通的），对你的世界采取态度（同其诚，安神，可以做；异其诚，不可以做）。象比异同是连接关系。
6、安神之计。运用志思神心德，是异同之计的补充后续。
7、这些清单完成，捭反就完成了。
8、布置课后练习。

不同：
  捭反原文理解不透，基础性的工作未做扎实，对原文的逻辑与要点没有花工夫。切换不了频道，看不懂也不想看原文。说到底还是没有把培训工作真正当成个事在做。在提问中有问到这个问题，自己实际整理过没有，对于学员有这样的要求，培训师更应该把这些要做在前头。

刘丹

第六十七课 捭阖与反应（4）谋


一、课文
什么是谋？
从智到略到计，一步一步的具体化。到了谋的阶段，就是最具体，最细节的计划，一路下来对计的落地，基本措施，定量的阶段。智略计谋整体性的运行。
谋的要点。

二、课程进程
1、课前串讲。什么是计？与前面说的智略有什么关系？
2、学员分享。
3、本课内容。
4、布置课后练习，说说捭阖-反应操作基本要点（谋）有些什么？

编后感：
最具体化的谋的要点，在原文上提取不出来。