李培香的练习记录

李培香

评课
开始部分，老师提问：什么是主体性？看了同学们的回答，和老师的引导，我知道自己之前的理解偏了。我们把主体性叫主观主体性，跟客观功能性相对应，是想表达两种不同的形态。德化决定我们人必然会出现主体性。
没有偏差的主体性是今天晚上的主题。
分享部分，对主观主体性的观察，可以把偏离的结构看清楚，并得到修正。德化生正志。
后面部分，对分享中的内容说明
资格感就是对主体特征的认定，资格感差，就是我的主体性就是差一点。
上一次课讲的天定的主体性，和我定的主体性。天定的主体性叫心——用心学习用心生活——怀天心，施德养。我定的主体性也叫心，这个心基本上就不是心。
德化的过程，形势显化为人欲，人欲被德所德化，成了志思。德化之后就获得主体性，志是主体性的具体表达。
振穷趋急就是积德养心，就到心这里来了。
德化生主体性，客观主体性就是心。
心的第一个功能：把九窍十二舍保持凝结不走样。第二个功能：心自身就是检验自己的标准。
真理是实践的标准。
我的不同
对主体性是什么没有弄清楚。所以我编写的课程就把主体性和主体感这两个给区分开了。
上完课后，知道自己理解错了，失之毫厘差之千里的感觉。非正即邪。

李培香

第五十四课 心与行为的课程编写
一、课文编写
什么是心？
心是志思神德的合体。目标明确，志坚，意实，立功立事。志坚意实，就会根据实际情况去做，去推进目标的达成。
心输出行为的过程：形势（天欲）--转换成人欲--生志--生思--行为输出。
振穷趋急的对象是德和心，积德是要积累真知，事实求是。养心，就是精神内守，内紧外松，持续的感觉认。
二、课堂进程
1、经过上周的练习，大家说说没有偏离的主体性的心是什么样子的？建模对振穷趋急有用吗？振穷趋急的对象更具体了吗？在内紧外松的状态下人的输出是什么样的？这周的内容心与行为，就是输出。
2、同学分享，感觉所学内容反馈。
3、讲心的输出，散势法鸷鸟。内部状态：心虚志溢。用之，必循间而动。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。
4、课后作业：描述心的行为输出，散势的进程。
三、编后感：根据老师的引导，结合自己的体会和经典中的内容，站在有上说话，是实的。

李培香

评课：
开始部分，老师提问什么是心？振穷趋急的核心操作是什么？这个问题同学们一直回答不到点上。老师引导体会清楚什么是客观主体性，就能回答。操作方法客观主体性对主观主体性的知道。
分享部分，lan分享孩子的问题，命名推责任的风筝。主观主体性占比百分之九十，客观主体性占比百分之十。
后面部分，老师讲解行为的本是心的运动。行为在内部是能量，外部是能力。行为的内外的同一性，整体性。
我的不同
呆不住，体会不细致。

李培香

五一放假一周。
1、用心看群内分享，做出应有的引导。
2、在群里发起讨论，劳动时心的运动是怎样的。

李培香

评课：五一劳动节放假，这周老师提出考核记录表的错误，让班长修改，发现这是一个长期积累的问题。
我的不同：感觉这事和我没什么关系，也没去细看同学们的讨论，至于怎么算，一看到这里立刻就跑了，这里有自己的穷急。

第五十六课 建设行为与交换行为的课程编写
一、课文：作为外部输出，行为就一定会产生功能。功能分两类一类是建设行为，一类是交换行为。建设行为从内部体会上是志坚意实，内紧，外部表现能成事立事。交换行为，比如我在学校里，带孩子们排练节目，孩子们能按照我说的去做，我就会表扬他们，不做的就直接批评，不去观察他怎么了，他就不做。当内部是以自己的感受为中心时，外部表现就是在交换。交换行为是主观主体性强，建设行为是客观主体性强。观察一个人是不是穷急，从他的行为上就看的出，当观察到穷急了，能停下来，看清楚真实，是振穷趋急的开始。
二、课堂进程
1、回顾之前学的内容，人要做的唯一的事是振穷趋急，振穷趋急的对象是心和德，从德的进程和心的操作这两个地方入手。接着讲人的主体性，分成主观主体性和客观主体性，人的输出是行为，行为的内部功能和外部力量。今天我们来给行为分类。
2、同学分享，分享后根据所学反馈。
3、讲解行为的分类，建设行为的内部功能和外部表现，交换行为的内部功能和外部表现，振穷趋急从行为表现发现穷急，到停在现场看清真实。
4、课后作业：给自己的行为分类，并描述自己的行为。
三、编后感：用心编写。

李培香

评课：开始部分，老师提问：上节课把行动分为内部和外部，和以前把行动分为内部和外部有什么不同？做了一次在玄位的操作示范。从行动往前回顾，行动--心--德，心和德中间是主体性。振穷趋急的关键德和心的连接点，是客观主体性（德）对主观主体性（心）的知。用这个结构来生活就能处理好家庭中的事，能养好孩子，别人的行动是我的形势，我的行动是别人的形势，只要行动不出问题就没问题。行动很重要，今天我们在来看看行动的分类，从内部来说所有的行动都是建设性的，从外部来看所有的行动都是交换性的。
分享部分，苗苗分享在工作中上也上不去，下也下不来，内部有两个我在打架，第三个我在后悔。拨开云雾看清真实。
后面部分，老师讲解所有的行动从内部看都是要建设点啥？从外部看就是要交换点啥？这样就很简单了。
我的不同：看到老师说行为分建设性行为和交换性行为，我就理解为建设性行为是对的，交换性行为是错的，好恶出来了自己还不自知。

李培香

第五十七课教化不良课程编写
一、课文上个单元我们学习了人要振穷趋急，振穷趋急的对象是心和德，心和德中间有个人的主体性，客观主体性对主观主体性的知就是振穷趋急的具体操作要点。什么是教化？鬼谷子中经中讲是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。上节课说到行为的建设性和交换性。上面这些就是行为的对象，对外部形势的知，以及知的具体内容。从今天开始我们就一个一个的来看看这些方法。
二、课堂进程
1、对我们这段时间所学的架构做个总结，每个同学用一句话来描述一下。心-主体性-德，客观主体性知主观主体性。
2、同学分享，根据所学内容反馈。
3、讲解教化不良和振穷趋急的联系，以及接下来要学的具体内容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。
4、课后作业：用自己的体会说说什么是教化不良。
三、编后感：有些不确定具体要讲些什么想到老师说的经典中的内容，摘抄了经典中的内容，经典能把心拉回现场。

李培香

评课：人是以你做没做成事，来判断你行不行的，事情做成了你就行，做不成不管你是什么原因，你就是不行。对于这个说法你想说什么？老师提问：1、振穷趋急和教化为什么是一件事？2、振穷趋急的对象为什么是德和心，而不是志思神？如何有人质疑你的说法，你会怎样？3、点和点之间每个人有自己的适应区间，根据我们这一段的学习，给自己建模，建模思路是什么？4、行为分内部，外部。内部是建设性的，外部是交换性的。好恶，主体性，养心，积德。你的建模中这些都包含了吗？缺啥？
5、链路琴说行为的内部建设，和外部交换，在她那里有些混，内部和外部是分裂的，断开的。
6、小迪说主体性，她回答问题时是有好恶的，知道之后客观主体性出来了。
7、课后作业，完成建模初稿。
我的不同
没有想到这周要总结。老师是不急不忙目标坚定，我是着急忙慌，不知道自己的目标是什么。

李培香

第五十八课教化不良的课程编写
一、课文：一开始同样都是天物，人为什么会有贤愚不肖的差别，其原理何在？ 人的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是有自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。 人以德所有的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断产生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。 所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。 教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。
二、课程进程： 1、经过上周的总结建模后，你觉得对振穷趋急有用吗？关键操作要点是什么？
2、同学分享，结合所学反馈
3、 人的志思神心德的生物基础和运行机制，教化。 人以德所有的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。积德。人在生活中积德和养心。  
4、课后作业 ：说说什么是教化不良，怎么对待？
三、 编后感： 看老师的课件，着急要完成作业，为了完成作业而完成作业，入心的内容很少。

李培香

评课
开始部分，老师提问：当心里有了前面学习的内容后，接下来觉得应该做什么，往哪个方向，你准备怎么做呢？
把自己的模型，用大家能听的懂话，把没接触过这个学习的人讲明白。
接下来的学习内容症状学和病理学，症状学研究我的末对别人的根的影响，规定我们这个职业的合法性，目标合法。病理学把症状与内部行为连起来说，职业的有效性，效果合法。
分享部分，链路琴分享关于行为输出的交换性，内部的堵是根本原因，确定目标要做建设性销售，做互利共赢的销售。
后面部分，老师强调对行为的重视，强调输出，以链路琴的分享为例，当把输出纳入到整体作为一个基本单元的时候，人生的场就拉满了，就不是那么穷急。
始终以行为输出为纲，把我们的末当成一条纲线，我们的末是别人的根，参与了这个社会了，人的本质是社会性。症状学与病理学以输出为纲，以输出把人分成三六九等：贤愚不肖。
同样都是人，为什么有些人成为了贤人，有些人成为了愚人，有些人成为了不肖之人？老天爷在人这里留了一个什么样的机。在同样都是人的前提下，我们要如何区别对待贤愚不肖这三种类型的人？
我的不同：老师说病理学症状学是以人的行为输出为纲的，这就直接和前面所学连上了，在我这里这个地方是断开的，说到病理学症状学，感觉就是另外的领域的内容了。自己还没理清楚。