本帖最后由 李培香 于 2021-9-10 10:41 编辑
补第十四，十五，十六篇汤液醪醴论正音查字
“醪”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示稀少。醪，篆文   （酉，即酒）  （翏，即“寥”），表示少糟的米酒。造字本义：名词，少糟的米酒。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。` “醴”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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豊，既是声旁也是形旁，是“禮”的本字，表示用玉石珍宝敬拜祖先神灵。醴，金文   （酉，即“酒”）  （豊，即“禮”），表示用美酒祭拜祖先神灵。篆文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。造字本义：名词，用以祭拜祖先神灵的美酒。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。 “缪”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形   （糸，绸）  （翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文 承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。隶化后楷书 将篆文字形中的“糸” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“缪” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟” 。 释义：黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样？ 岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。 黄帝问道：何以见得？ 岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。 黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理？ 岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。 黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢？ 岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。 黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理？ 岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用？ 岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。为什麽病情会发展到这样的地步的呢？由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。 黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢？ 岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。 黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？ 岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。 黄帝道：讲得很好
玉版论要篇正音查字“揆”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文 是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文 在“乂”形符号 的四个方位上各加一短横指事符号 ，表示用仪器测量方位。有的甲骨文 将表示方位的短横指事符号 误写成“又” 。金文 进一步突出了四个“又” 的字形。篆文 承续金文字形。籀文 误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止” ，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢” ，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文 再加“手” 另造“揆”代替，强调手工测量。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。篆文 将籀文字形中“癸”的上部 误写成两个“止” ，将下部 误写成“矢” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。 “度”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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 ，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文   （石，即“庶”的省略，石块、石料）  （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文 将甲骨文字形中“庶”的省略写成“ ” 。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书 将篆文字形中的“”写成 ，将篆文字形中的“又” 写成 。[url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文   （大，成人）  （马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文 将马的形象简化成 。篆文  （大，成人） （可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书 误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立” 。简体楷书 恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。 “恒”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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“亙”是“恒”的本字。亙，甲骨文   （二，代表天地两极）  （夕，即“月”，借代天体星辰），表示天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永续恒久。当“亙”的“永恒”本义消失后，金文 加“心” 另造“恒”代替，表示心志的永久稳定。篆文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：形容词，心志如日月一般永久不变。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。“亙”被“亘”合并后，“亘”行“亙”废。 “躄”的字源解说我评站长的解说： [url=]1分[/url] [url=]2分[/url] [url=]3分[/url] [url=]4分[/url] [url=]5分[/url]
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辟，既是声旁也是形旁，表示砍头大刑。躄，篆文   （辟，砍头）  （足，脚），表示斫足。造字本义：动词，人被斫足而无法行走。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。 释义： 黄帝问道:我听说揆度、奇恒的诊法，运用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎样运用呢？
岐伯回答说：一般来说，〈揆度〉是用以衡量疾病的深浅。奇恒是辨别异于正常的疾病。请允许我从诊病的主要理数说起，五色、脉变、揆度、奇恒等，虽然所指不同，但道理只有一个。
就是色脉之间有无神气。人体的气血随着四时的递迁，永远向前运转而不回折。如若回折了，就不能运转，就失去生机了！这个道理很重要，诊色脉是浅近的事，而微妙之处却在于观察神机。把它记录在玉版上，可以与玉机真藏论合参的。
容的五色变化，呈现在上下左右不同的部位，应分别其深浅顺逆之要领。如色见浅的，其病轻，可用五谷汤液调理，约十天就可以了；其色见深的，病重，就必须服用药剂治疗，大约二十一天才可恢复；如果其色过深，则其病更为严重，必定要用药酒治疗，须经过一百天左右，才可痊愈；假如神色枯槁，面容瘦削，就不能治愈，到一百天就要死了。
除此以外，如脉气短促而阳气虚脱的，必死；温热病而正气虚极的，亦必死。
面色见于上下左右，必须辨别观察其要领。病色向上移的为逆，向下移的为顺；女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺；男子病色在左的为逆，在右的为顺。如果病色变更，倒顺为逆，那就是重阳、重阴了，重阳、重阴的预后不好就会死。
脉象搏击于指下，是邪盛正衰之象，或为痹证，或为躄证，或为寒热之气交合为病。如脉见孤绝，是阳气损耗；如脉见虚弱，而又兼下泄，为阴血损伤。凡脉见孤绝，预后都不良；脉见虚弱，预后当好。
在诊脉时运用奇恒之法，从手太阴之寸口脉来研究。就所见之脉在四时、五行来说，不胜现象〈如春见长夏脉，夏见秋脉〉，为顺，预后良好。至于八风、四时之间的相互胜复，是循环无端，终而复始的，假如四时气候失常，就不能用常理来推断了。至此，则揆度、奇恒之要点都论述完了。
诊要经终论正音查字：
瘈拼音是zhì,chì，解释是中医指痉挛的症状。瘈 肌体、肌肉抽动、抽掣的一种病证。《素问·脏气法时论》：“脾病者，身重善肌肉痿，足不收，行善瘈，脚下痛。
瘲 拼音:zòng 《唐韵》子用切《集韵》足用切，音纵。《玉篇》瘛瘲，小儿病。《集韵》风病。《前汉·艺文志》金创瘲瘛方三十卷。《注》师古曰：瘲，音子用反。小儿病也。
释义：
黄帝问道：诊病的重要关键是什麽？
岐伯回答说：重要点在于天、地、人相互之间的关系。如正月、二月，天气开始有一种生发的气象，地气也开始萌动，这时候的人气在肝；
三月、四月，天气正当明盛，地气也正是华茂而欲结实，这时候的人气在脾；
五月、六月，天气盛极，地气上升，这时候的人气在头部；
七月、八月，阴气开始发生肃杀的现象，这时候的人气在肺；
九月、十月，阴气渐盛，开始冰冻，地气也随着闭藏，这时候的人气在心；
十一月、十二月，冰冻更甚而阳气伏藏，地气闭密，这时候的人气在肾。
由于人气与天地之气皆随顺阴阳之升沉，所以春天的刺法，应刺经脉俞穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比较重的应久留其针，其气传布以后才出针，较轻的可暂留其针，候经气循环一周，就可以出针了。
夏天的刺法，应刺孙络的俞穴，使其出血而止，使邪气尽去，就以手指扪闭其针孔伺其气行一周之顷，凡有痛病，必退下而愈。
秋天的刺法应刺皮肤，顺着肌肉之分理而刺，不论上部或下部，同样用这个方法，观察其神色转变而止。
冬天的刺法应深取俞窍于分理之间，病重的可直刺深入，较轻的，可或左右上下散布其针，而稍宜缓下。
春夏秋冬，各有所宜的刺法，须根据气之所在，而确定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，伤了心气，可使脉乱而气微弱，邪气反而深入，浸淫于骨髓之间病就很难治愈，心火微弱，火不生土，有使人不思饮食，而且少气了；
春天刺了秋天的部位，伤了肺气，春病在肝，发为筋挛，邪气因误刺而环周于肺，则又发为咳嗽，病不能愈，肝气伤，将使人时惊，肺气伤，且又使人欲哭；
春天刺了冬天的部位，伤了肾气，以致邪气深着于内脏，使人胀满，其病不但不愈，肝气日伤，而且使人多欲言语。
夏天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人精力卷怠；
夏天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，反而使人肺气伤而声不出，心中不欲言，肺金受伤，肾失其母，故虚而自恐，惕惕然好象被逮捕的样子；
夏天刺了冬天的不位，伤了肾气，病不能愈，反而使精不化气而少气，水不涵木而时常要发怒。
秋天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人血气上逆，惕然不宁，且又善忘；
秋天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，心气伤，火不生土，反而使人嗜卧，心不藏神，又且多梦；
秋天刺了冬天的部位，伤了肾气，病不能愈，凡使人肾不闭藏，血气内散，时时发冷。
冬天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，肝气少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如见怪异等物；
冬天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，反使人脉气发泄，而邪气闭痹于脉，发为诸痹；
冬天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，化源受伤，凡使人常常作渴。
凡于胸腹之间用针刺，必须注意避免刺伤了五脏。假如中伤了心脏，经气环身一周便死；假如中伤了脾脏，五日便死；假如中伤了肾脏，七日便死；假如中伤了肺脏，五日便死；假如中伤隔膜的，皆为伤中，当时病虽然似乎好些，但不过一年其人必死。
刺胸腹注意避免中伤五脏，主要是要知道下针的逆从。所谓从，就是要明白膈和脾肾等处，应该避开；如不知其部位不能避开，就会刺伤五脏，那就是逆了。凡刺胸腹部位，应先用布巾覆盖其处，然后从单布上进刺。如果刺之不愈，可以再刺，这样就不会把五脏刺伤了。
在用针刺治病的时候，必须注意安静严肃，以候其气；如刺脓肿的病，可以用摇针手法以出脓血；如刺经脉的病，就不要摇针。这是刺法的一般规矩。
黄帝问道：请你告诉我使二经气绝的情况是怎样的？
岐伯回答说：太阳经脉气绝的时候，病人两目上视，身背反张，手足抽掣，面色发白，出绝汗，绝汗一出，便要死亡了。
少阳经脉气绝的时候，病人耳聋，遍体骨节松懈，两目直视如惊，到了目珠不转，一日半便要死了；
临死的时候，面色先见青色，再由青色变为白色，就死亡了。阳明经脉气绝的时候，病人口眼牵引歪斜而困动，时发惊惕，言语胡乱失常，面色发黄，其经脉上下所过的部分，都表现出盛燥的症状，由盛燥而渐至肌肉麻木不仁，便死亡了。
少阴经脉气绝的时候，病人面色发黑，牙龈收削而牙齿似乎变长，并积满污垢，腹部胀闭，上下不相通，便死亡了。
太阴经脉气绝的时候，，腹胀闭塞，呼吸不利，常欲嗳气，并且呕吐，呕则气上逆，气上逆则面赤，假如气不上逆，又变为上下不通，不通则面色发黑，皮毛枯樵而死了。
厥阴经脉气绝的时候，病人胸中发热，咽喉干燥，时时小便，心胸烦躁，渐至舌卷，睾丸上缩，便要死了。以上就是十二经脉气绝败坏的症候。
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楼主
的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，武力）
（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文
将甲骨文字形中的
，并加“土”
（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”
将象形字的
，并加“八”
（分界），强调领土分界。篆文
将金文字形中的
写成
，误将金文字形中“土”加“界”的字形
写成“壬”
。篆文异体字
在金文字形
将篆文字形中的“或”
写成
。古籍多以“域”代替“或”。
是象形字典，字形像在包囊
上纵横交叉地捆绑
，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文
简化绑带形象，将交叉捆绑的
。有的甲骨文
像大的包囊
里装着小包囊
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
简化成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“
”，利用草书字形
进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”
。
（方向朝左的人）
（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书
将篆文字形中方向朝左的“人”
写成
，将篆文字形中方向朝右的“人”
写成“匕”
。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
（像系挂的绳结
）
（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”
加“口”
（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文
误将“舟”
，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文
将舟形
。金文
在甲骨文字形
基础上加“卜”
（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文
将金文字形中的
，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的绳结形状“屮”
简化成“十”
，绳结形状消失。
（㫃，旗帜，借代国旗、国家）
（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文
在两旗（两国）
之间的二分位置，加一个圆点指事符号
，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号
，代表东西方向的两面旗或两个国家；也就是说甲骨文字形
省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”
（国家或疆域）代替圆点指事符号
将字形
省去。简体甲骨文“中”
进一步将上端的旗帜“㫃”
也省去，极大地简化字形，写成特殊指事字：一竖指事符号
表示国土相连相邻；一圈指事符号
表示国土所在位置。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书
承续篆文字形。 
（艸，草本植物）
（樂，愉快舒服），表示消除病患痛苦、带来健康快乐的草木材料。篆文
承续金文字形。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的
写成
。俗体隶书“葯”
（艸，草本植物）
（約，束缚、固定），表示将特殊草木材料系敷在伤口部位。造字本义：名词，快乐的神草，即解除病痛、使人舒服的草木材料。隶化后楷书
将隶书字形的“約”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“药”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“約”
。因“葯”、“藥”含义相近，《汉字简化方案》用“药”合并代替“藥”。
（久，时间长）
（火，燃烧），表示用燃艾长久地薰烤。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用燃艾慢慢地薰烤人体穴道，以达到舒筋活血、调气通脉的疗养目的。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。
（金，金属）
（箴，用竹针缝衣），表示用金属衣针缝衣。有的籀文
把“箴”
。篆文
承续籀文字形。篆文异体字
（金，金属）
（十，“又”的变形，抓持），表示手执金属衣箴缝衣。造字本义：动词，手执金属衣箴缝衣。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“针”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”
。古籍多以“針”代替“鍼”。
（舟，船）
（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文
将甲骨文字形中的“舟”
，将甲骨文字形中的“齊”
写成
。繁体金文
将“齊”
，即在“齐”字
边上加“水”
，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文
再加“心”
（情绪）另造“愈”代替，强调心情畅快。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书
将金文字形中的“俞”
写成
，将金文字形中的“心”
。金文异体字“愉”
将上下结构调整成左右结构。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。古籍多假借“愈”代替“瘉”，“痊瘉”多写作“痊愈”。
（禾，庄稼）
（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。隶书
将篆文字形中的“禾”
，将篆文字形中的“多”
。篆文异体字“迻”
用“辵”
（行进、迁徙）代替“禾”
（变，“戀”，誓言相爱）
（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书
将篆文字形中的“攴”
简化成“又”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的“变”
。 
（心）
（舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书
将篆文字形中的“心”
，将篆文字形中的
。楷书
将隶书字形中的
。
（木，树梢）
（𤐫，即“飘”的省略，在风中飞扬），表示在树梢系扎飘带，作为显著的记号。远古先民在大树的树梢上系扎显著的飘带，作为容易远眺识别的路径或营地的定位记号。造字本义：动词，在树梢系扎飘带，作为易于远眺识别的定位记号。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
，将篆文字形中的“
。《汉字简化方案》中的简体楷书“标”
，将正体楷书字形中的“票”
。
是指事字，字形在树
的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文
在树
的下方加倒三角
，表示扎入地下的根系。篆文
将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书
将篆文字形中的树枝形状
简化成
。“木”是象形字，甲骨文
像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文
在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文
像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文
像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文
在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文
像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文
比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
（曰，说话）
（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文
以“口”
（嘴）代替“曰”
（爪，手掌）
（曰，说话），表示用振臂挥手的激情体态，配合演讲，极力呼吁。篆文
将综合两款金文字形
将篆文字形中的“曰”
写成
。当“昌”的“倡议”本义消失后，篆文再加“口”另造“唱”代替、或加“人”另造“倡”代替。
（人，警哨）
（穴，岩穴）
（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文
将籀文字形中的“穴”
，将籀文字形中的“言”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文
再加“目”
（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望；楷书
再加“言”
（告诫）另造“譫”代替，表示居高临下地警告、训诫。造字本义：动词，部落首领或有威望的长者高瞻远瞩地警告、训诫。《汉字简化方案》中的简体楷书“谵”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
。 
（水，清水）
（析，分开，分解），表示用水分解。造字本义：动词，用水淘洗。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的
。
（水，水域）
（詹，即“瞻”，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文
、篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的
写成
。