空气的《素书》读书笔记

刘丹

3.10
说说素人求人之志的本质是什么?
   绝嗜禁欲,所以除累.抑非损恶,所以攘过。求人之志章都是以......所以的句式在描述求人之志的内容，前面是结构，后面是功能，总体的进程是求人之志。在结构的内部操作上，每一句都去做，由内至外的操作过才可以。说志是目标，是旗帜，求人之志的本质就是以此为目标，以此为标准，蹈道而行得志立。

刘丹

3.11
说说素人本德宗道的意义何在?
本德宗道对应道德仁义礼五者当中仁的部分。夫志心笃行之术，第一句就阐述清楚了，在求人之志（德）的基础上需要志心笃行，求人之志而有德，仁对接着德，用德，仁是德之光，所以是本德。宗道，道生万物，造化之宗，性质之宗，伦理之宗，万物皆由道而来，并由道决定着法则与秩序，源为流提供着动力造化的能量，所以必然得宗道，生了你就得管你，承生就得领命。而意义表达着位置与职责，素人之仁在天地之间，人之所亲，慈惠恻隐，以遂其生成，尊道贵德的功能体现，生成。仁者人心，不仁者非人心，是否志心笃行至生成是其意义所在，仁守而吉。

刘丹

3.12


说说素人为啥必须要遵义？


义在道德仁义礼五者内外接口处，一脚在道德仁（内），一脚在礼（外）。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事，内为功，外为事，所以素人必须要遵义，把好内外的接口，赏善罚恶，内功才不得费，事才得以成，才能输出人之所宜，输出人伦之序，遵义而安。不遵义人之所宜，不得所安，秩序混乱，在遵义的位置，也在素人在行道，道义。

刘丹

3.13


说说素人安礼的意义何在？
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。人之所以为人，是因为在人伦之内运行，不会越人伦，越过人伦就是听起来很难听的乱伦，说是乱伦也真的是无礼的事实。道德仁义礼五者，一体也。五者是这五者在不同的位置蹈道，礼作为最末端，夙兴夜寐履出来的人伦之序就是道的样子，道所规定的运行法则，他的功能就是成人伦之序。失序，失伦，乱而无人之所宜，人之所安。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。把礼安在人的身上，人才能称之为人。作为最末端，在安礼的时候，也是在行为上，日常所履上，从外至内打通道德仁义的通道，从行为上打通心术，五者在日常生活的夙兴夜寐中通为一体。

刘丹

3.14


说说人，为什么一定要做成素人？
素人，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，明通审达一体的运行，这一体的运行有地方有断点就成不了一体，但虽然成不了一体，在明通审达的任何一个位置做功，也都可以和前后联系上，在现实中生成断点之间的联系，这个进程需要素，需要有成为一体的目标。人作为天之子，在娘胎里生到生出来成，就自带着天道给予的人生运行程序，合于天的运行程序，素的很。然而在后天的养成上偏于了素，不素了，但基本的底层人心运行程序是存在的，天道写入的根程序，外带反道的素人程序。当然也可以不使用，也只不过是吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。做个素人有百福所归的趋势，不做就是百祸所攻之结局，定数，没有第二种可能。