铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文15
02、诛斩贼盗，捕获叛亡。
诛：朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。
《説文解字》：誅，討也。从言，朱聲

斩：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示砍、割。斬，篆文（車，车裂，五马分尸）（斤，“斫”，砍、割），表示用车马或刑具施刑。造字本义：动词，用马车分尸或用大斧砍头的酷刑。隶书将篆文字形中的“斤” 写成
斬，截也。从車，从斤。斬法車裂也

贼：貝，既是声旁也是形旁，代表财物。賊，金文（戈，武器）（刀，武器）（貝，财物），表示武装劫财。造字本义：动词，杀人越货，抢劫财宝。篆文基本承续金文字形。隶书误将“刀”写成“十”。
贼，败也。——《说文》
不僭不贼，鲜不为则。——《诗 • 大雅 • 抑》
寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子 • 秋水》
毁则为贼。——《左传 • 文公十八年》

盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文字形中的“舟”写成“皿”。隶书将篆文字形中的“水”简写成“两点水”；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成
君子不为盗，贤人不为窃。——《庄子 • 山水》
窃人之财犹谓之盗。——《左传 • 僖公二十四年》
盗器为奸。——《左传 • 文公十八年》
遂共盗而残之。——《列子 • 说符》
捕：甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。捕，篆文（手，抓）（甫，园圃、苑囿），表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象
捕鼠不如狸狌。——《庄子 • 秋水》捕，取也。——《说文》
遣吏分曹逐捕诸灌氏支属。——《汉书 • 灌夫传》
吏无追甫之苦。——《汉书 • 韩延寿传》诏使孺卿逐捕。——《汉书 • 李广苏建传》
他郡国吏欲来捕亡人者，讼共禁弗予。——《史记 • 吴王濞列传》
至高邮，制府檄下，几以捕系死。——文天祥《指南录 • 后序》

获：“蒦”是“獲”的本字。蒦，甲骨文写作“隻”：（隹，鸟雀）（又，抓持），像猎人手持 一只鸟，表示猎获鸟雀。金文在“隹”
的头上加，表示鸟雀突出的眼毛。当“蒦”的本义消失后，篆文再加“犬”（猎）另造“獲”代替，强调“猎获”含义。造字本义：动词，猎人
猎得猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草字头”的“蒦”。俗体楷书将正体楷书的“蒦”简化成
获，猎所获也。——《说文》田获三狐。——《易巽》 谋于野则获。——《左传 • 襄公三十一年》 遇犬获之。——《诗 • 小雅 • 巧言》 不获二毛。——《礼记 • 檀弓》

叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。

亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的
亡，避也。——《广雅 • 释诂三》亡，逃也。——《说文》
公子生十七年而亡。——《国语 • 晋语四》子牟有罪而亡。——《国语 • 楚语上》亡去不义。——《史记 • 项羽本纪》怀其璧，从径道亡。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》今亡亦死，举大计亦死。——《史记 • 陈涉世家》是时桓楚亡在泽中。——《史记 • 项羽本纪》亡而入胡。——《淮南子 • 人间训》

（精讲千字文材料）
这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。
秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。
“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

意译：（诛斩贼盗，捕获叛亡）官府对于叛国作乱的国贼、盗窃公物民物的盗贼，要立场鲜明、有理有据地批判（诛）和消灭（斩），戡乱扶正；对叛逃者，天网恢恢，捕获归案。

铃兰

千字文15
03、布射僚丸，嵇琴阮啸。
（精讲千字文材料）
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。
第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。
第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。
第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。
第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。 啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。

意译：（布射僚丸，嵇琴阮啸）三国时期的吕布善射，以此为诱因，“辕门射戟”，调节了刘备和袁术之间的争端；
战国时期的熊宜僚“工于丸”，单手抛9个弹丸，让宋国军士观看不战，使楚军不战而胜；
西晋名士嵇康通晓音律，尤爱弹琴，他主张合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。（嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”）
阮籍也是西晋名士，相传阮籍去苏门山寻访高人，学习啸法，未果，返程途中，听到山上传来长啸之声，声震山谷，阮籍陡然间听懂了，也以长啸相和。（啸是古代道家的一种吐纳练气的内功法门）（和上句“诛斩贼盗，捕获叛亡”有点连不上）

铃兰

千字文15
04、恬笔伦纸，钧巧任钓。
（精讲千字文材料）
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

意译：（恬笔伦纸，钧巧任钓）
    秦朝大将蒙恬，蒙恬北击匈奴，率军修了万里长城和九州直道，克服了国内交通闭塞的困境。大大促进了北方各族人民经济、文化的交流和融合。据传，蒙恬改良毛笔，他常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
    东汉时期的蔡伦，造纸。当时的书、信写在竹简或锦帛上，但是竹简不方便，锦帛太昂贵。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦总结以往人们的造纸经验，深入研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
    “蔡侯纸”是怎么制造的，为什么叫蔡侯纸？蔡伦让工匠们把树皮、麻头、破布、旧渔网切碎剪断，放在一个大水池中浸泡。过了一段时间后，其中的杂物烂掉了，而纤维不易腐烂，就保留了下来。他再让工匠们把浸泡过的原料捞起，放入石臼中，不停搅拌，直到它们成为浆状物，然后再用竹篾把这粘乎乎的东西挑起来，等干燥后揭下来就变成了纸。蔡伦带着工匠们反复试验，试制出既轻薄柔韧，又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸 。元兴元年（公元105年）蔡伦向汉和帝献纸  ，蔡伦将造纸的方法写成奏折，连同纸张呈献皇帝，得到皇帝的赞赏，便诏令天下朝廷内外使用并推广，朝廷各官署、全国各地都视作奇迹。九年后，蔡伦被封为“龙亭侯”，食邑300户。由于在全国各地逐步推行的新造纸方法是蔡伦发明的，人们便把这种纸都称为“蔡侯纸”。造纸术也成为中国古代四大发明之一。
    马钧是三国时期的发明家，被誉为天下名巧。他曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
    《庄子 外物》里说，任公子钓鱼，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼----这是说，任公子有远见，有恒心，把大事做成。（我感觉我理解的可能不对，是否在隐喻天文？）（《庄子-外物》记载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”）。

铃兰

千字文15
05、释纷利俗，并皆佳妙。
释：解也。从釆；釆，取其分別物也
又消也，散也。《前漢·景十三王傳》骨肉冰釋。《註》師古曰：冰釋，言消散也。《淮南子·俶眞訓》北方有不釋之冰。
又放也。《書·多方》開釋無辜，亦克用勸。《傳》開放無罪之人。《左傳·哀八年》請釋子服何於吳。


纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝） （分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶书将篆文字形中的“糸” 写成。窗体顶端
青云为纷，虹霓为缳。——汉 •  扬雄《羽猎赋》    次席纷纯，左右玉几。——张衡《东京赋》

利：甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。

俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。篆文承续金文字形。
俗，习也。——《说文》

佳：金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废

妙：玅
《廣韻》《集韻》《正韻》彌笑切，音廟。神妙也。《易·說卦》神也者，妙萬物而爲言者也。《道德經》衆妙之門。《莊子·寓言篇》自吾聞子之言，九年而大妙。《劉劭人物志》尤妙之人，含精于內，外無飾姿。
又少年也。《杜甫詩》明公獨妙年。又纖媚也。《前漢·李夫人傳》妙麗善舞
王注:“妙者,微之极也。”

（精讲千字文材料）
     他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。
    这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是： 他们的技艺或解人纠纷， 或利益百姓，造福社会， 都是高明巧妙，为人们所称道。
      说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲。

意译：（释纷利俗，并皆佳妙）他们或者善于解决纷争，或者善于发明创造，利于百姓日常欲求（俗），这些都很好，很巧妙的。

铃兰

千字文15

06、毛施淑姿，工颦妍笑。

淑：《說文》淸湛也。
又《爾雅·釋詁》淑，善也。《詩·曹風》淑人君子。
又《集韻》昌六切，音俶。淑沑，水貌。
又與俶通。《儀禮·聘禮》俶獻無常數。《註》古文俶作淑。

工，甲骨文是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形，一头是可握可箍的圈。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。有的甲骨文简化字形。金文由一个丁头和一个刀铲构成。在金文、篆文字形中，“巨”常常写作“工”，表示“巨大

   古代一种巧妙多用的器具。      工尺        工具        工匠  
  工，巧饰也，象人有规榘也。——《说文》

颦：頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）+（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉

  《玉篇》顰蹙，憂愁不樂之狀也。《易·復卦》作頻。《註》謂頻蹙之貌。　

笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）+（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛”的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）+（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。  

（精讲千字文材料）

    “毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

    毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。

    西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

    这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美， 皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

意译：（毛施淑姿，工颦妍笑）春秋时期的两位美女，毛嫱和西施，姿容美丽，皱起眉来都俏丽无比，笑起来就格外动人。（我不知道前面“释纷利俗，并皆佳妙”之后，冒出来“毛施淑姿，工颦妍笑”是什么意思。看后面接的是“年矢每催，曦晖朗曜”，青春在岁月中挥洒，有承接。

铃兰

千字文15
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子。）
       承上节“骸垢想浴，执热愿凉”     

（驴骡犊特，骇跃超骧）当家里的驴、骡、小牛犊这些大小牲口，忽然受惊嘶叫、不住地跳跃、东奔西跑时，（还有老鼠往外跑、惊慌不安）这些动物感受到了自然的某种变化，在这方面，人的反应没有动物灵敏，这就提醒人们可能要发生自然灾害，比如地震、火山、海啸。这些反常的情景，如果用心，就可以发现，知常，就是知天理。

（诛斩贼盗，捕获叛亡）知天理，以正治国，惩恶扬善。对于叛国作乱的国贼、盗窃公物民物的盗贼，要立场鲜明、有理有据地批判（诛）和消灭（斩），戡乱扶正；对叛逃者，天网恢恢，捕获归案。

     （布射僚丸，嵇琴阮啸）三国时期的吕布善射，以此为诱因，“辕门射戟”，调节了刘备和袁术之间的争端；
       战国时期的熊宜僚“工于丸”，单手抛9个弹丸，让宋国军士观看不战，使楚军不战而胜；
       西晋名士嵇康通晓音律，尤爱弹琴，他主张合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。（嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”）
       阮籍也是西晋名士，相传阮籍去苏门山寻访高人，学习啸法，未果，返程途中，听到山上传来长啸之声，声震山谷，阮籍陡然间听懂了，也以长啸相和。（啸是古代道家的一种吐纳练气的内功法门）
       （恬笔伦纸，钧巧任钓）
       秦朝大将蒙恬，蒙恬北击匈奴，率军修了万里长城和九州直道，克服了国内交通闭塞的困境。大大促进了北方各族人民经济、文化的交流和融合。据传，蒙恬改良毛笔，他常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
       东汉时期的蔡伦，造纸。当时的书、信写在竹简或锦帛上，但是竹简不方便，锦帛太昂贵。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦总结以往人们的造纸经验，深入研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
       （“蔡侯纸”是怎么制造的，为什么叫蔡侯纸？蔡伦让工匠们把树皮、麻头、破布、旧渔网切碎剪断，放在一个大水池中浸泡。过了一段时间后，其中的杂物烂掉了，而纤维不易腐烂，就保留了下来。他再让工匠们把浸泡过的原料捞起，放入石臼中，不停搅拌，直到它们成为浆状物，然后再用竹篾把这粘乎乎的东西挑起来，等干燥后揭下来就变成了纸。蔡伦带着工匠们反复试验，试制出既轻薄柔韧，又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸 。元兴元年（公元105年）蔡伦向汉和帝献纸  ，蔡伦将造纸的方法写成奏折，连同纸张呈献皇帝，得到皇帝的赞赏，便诏令天下朝廷内外使用并推广，朝廷各官署、全国各地都视作奇迹。九年后，蔡伦被封为“龙亭侯”，食邑300户。由于在全国各地逐步推行的新造纸方法是蔡伦发明的，人们便把这种纸都称为“蔡侯纸”。造纸术也成为中国古代四大发明之一）
       马钧是三国时期的发明家，被誉为天下名巧。他曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
       《庄子 外物》里说，任公子钓鱼，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼----这是说，任公子有远见，有恒心，把大事做成。（我感觉我理解的可能不对，是否在隐喻天文？）（《庄子-外物》记载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”）。
       （释纷利俗，并皆佳妙）他们或者善于解决纷争，或者善于发明创造，利于百姓日常欲求，这些都好，很巧妙。
      （毛施淑姿，工颦妍笑）春秋时期的两位美女，毛嫱和西施，姿容美丽，皱起眉来都俏丽无比，笑起来就格外动人。----这里不是在说美女，在说，把人做好，做正，人自然会美丽帅气。
        接下文：年矢每催，曦晖朗曜

铃兰

千字文15
（骸垢想浴，执热愿凉）驴骡犊特，骇跃超骧。
诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。
恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙 。
毛施淑姿，工颦妍笑。（年矢每催，曦晖朗曜）
三、概括和心得
    1、概括：千字文本节里，主要说明了：一在古代我们国家“诛斩贼盗、捕获叛亡”的立场和政策，现在也是这样，对外逃的贪官或挟款外逃人员的红色通缉令，就是捕获叛亡。这个主题是在讲“惩恶扬善”。二是在术业有专攻，把专业做精的道理。吕布善射、熊宜僚单手玩弹丸、嵇康善琴、通音律，阮籍学习吐纳练气的啸法，蒙恬改良并制作狼毫毛笔，蔡伦改良造纸术、成本低又好用，马钧改进织绫机效率提高五倍、发明了龙骨水车，可连续灌溉。
    2、心得：“诛斩贼盗、捕获叛亡”给我的感觉是，以正治国。对于贼盗叛亡、黑恶势力，予以坚决打击。布射僚丸这一节，要把专业做精，我想到“玩物丧志，是傻，不玩物，是笨”，干什么，要干好，利好，不糊弄。
    “骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧”，开始只能感觉很低幼。
    “毛施淑姿，工颦妍笑”，对这句没有感觉，心里斜着眼睛在看，说古代美女在说什么呢？这不是很肤浅的吗？
     在群里搜索“条件反射”，回看老师的群分享：“骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧”，多么自然的事儿，条件反射。常，即为天理。天理是什么呢，后面讲的就是只要你是个人，就会惩恶扬善，有勇有谋，有佳妙，有美丽帅气。成人了，就这样。当然也有另一层意思，这些不用专门学，比如如何把自己弄美丽，是个人就美丽，把人做好，做正即可。不能本末倒置。为了成为人而美丽，和为了美丽而成为人，这是两种动物。比如为了获得别人关注而表演人事儿，这可不是人呢。“我在意别人的看法”，很常见吧？，嘿嘿，这不是人。那是效颦。因为是人才美。不因为美才是人。知道，行道，知行道，德。”
     我觉得老师的体会深刻而不蔽于表面，并且有连贯性。重新概括一下本节的理解：
    在千字文本节里，骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧”是在说这是多么自然的事儿，就像条件反射一样，知常，即为天理。知常，就会惩恶扬善，有勇有谋，自然有佳妙，美丽帅气。把人做好，做正，自然美丽，本末不倒也。

铃兰

16、年矢每催
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


需要查询的句子：

年矢每催， 曦晖朗曜。
璇玑悬斡， 晦魄环照 。
指薪修祜 ， 永绥吉劭。

矩步引领， 俯仰廊庙。
束带矜庄， 徘徊瞻眺。

孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
谓语助者， 焉哉乎也 。


需要查询的字词
每
朗
悬
环
薪
祜
绥
矩步
束带
徘徊
焉
哉
乎
也

最后一周，额外增加一个任务：把全文串联起来，划分段落，概括段落大意。

铃兰

千字文16
年矢每催，曦晖朗曜。
璇玑悬斡，晦魄环照 。
指薪修祜，永绥吉劭。
矩步引领，俯仰廊庙。
束带矜庄，徘徊瞻眺。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也.
一、查字和句
01、年矢每催，曦晖朗曜。
千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示迁移。年，甲骨文 = （禾，借代谷物）+ （人，农人），表示农人载谷而归。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将“人” 写成形旁兼声旁的“千” （迁移），表示搬运收割好的庄稼。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。隶书 将篆文字形中的“千禾” 、 简化成 、 。楷书 则将隶书字形中的“千禾” 、 写成“千午” 、 ，导致“禾”形消失。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉
年：千，是“迁”的本字，表示迁移。年=（禾，借代谷物）+（人，农人），表示农人载谷而归。造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉”。

矢：矢，甲金文 像一只有尖利锋头 、有平衡的旋尾 的箭。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。
年矢：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促。

每，甲骨文 = （生，产育）+ （女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文 将“生”  淡化为 ，将“女”  写成“母” ，强化生育主题。有的甲骨文 将“生” 写成“来” 。金文 综合甲骨文 和 的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文 承续甲骨文字形 。隶书 误将篆文字形中的“生”  写成 。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替


催：崔是“摧”的省略，表示折断、打击。催=（人）+[即“摧”，折断，打击），造字本义：动词，武力逼迫、强力敦促。

曦：早晨的阳光。

晖：軍，既是声旁也是形旁，表示环绕战车的兵团。暉，篆文 = （日，太阳）+ （軍，士兵环绕战车形成的集团），造字本义：名词，太阳环状散射的光辉。日、军左右结构为“晖”；日、军上下结构为“晕”*

朗：良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文 = （月光）+ （良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书 调整左右结构，并将篆文字形中的“良”  写成 。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。

曜：照耀；明亮：“日出有曜”。 日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”，旧时分别用来称一个星期的七天，如“日曜日”是星期日，“月曜日”是星期一，其余依次类推。
(精讲千字文材料：)
青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。
我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

意译：（年矢每催，曦晖朗曜）孔壶滴漏里的水不停滴下来，刻箭就上浮，时间荏苒，一代代的新人后辈，相催相促而来；太阳每天都会升起来，晨曦很美，然后太阳光越来越强，到了晚上月亮升起来，月光朗润，撒向人间。

铃兰

千字文16
02、璇玑悬斡， 晦魄环照 。
璇：从玉，旋声。本义：美玉。璇，美石次玉。——《说文》

玑：璣 jī从玉，幾( jī)声。本义：不圆的珠子。璣,珠不圆者也。——《说文》
璇玑：璇，又指北斗七星中的第二星；玑，又指北斗七星中的第三星。璇玑，指代北斗七星。

斡：篆文＝（倝，“榦”的省略，表示木柄）+（斗，古代盛器、量器），造字本义：动词，转动或抖动量斗的手柄，调整斗中的谷物体积，以便使测量准确。

晦：籀文＝ （月）+ （黑），表示月光昏暗。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。篆文＝ （日）+ （每，生育众多的妇女），比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。

魄：白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文＝ （白，“泊”的省略，停靠）+ （鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。
古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

照：“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文 ＝ （火，火把）+ （攴，持举）+ （召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

(精讲千字文材料：)
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？

意译：（璇玑悬斡， 晦魄环照）高悬的北斗七星随着四季变换转动，皎洁的月光洒满天地人间