红梅的读书分享

xiaomeng160824

读书，舒服，气变长了。

黑雪无痕

感觉你读书有困难，然而一直努力。分享文字不多，但心中有感觉。

xiaomeng160824

黑雪无痕 发表于 2018-8-25 23:41
感觉你读书有困难，然而一直努力。分享文字不多，但心中有感觉。

谢谢黑雪鼓励。

xiaomeng160824

第31周读书分享:

2018.8.30

默写第59章
治人事天，莫若啬。
夫若啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢、长生久视之道 。

默写第60章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

xiaomeng160824

堵。
看我这读的啥哟！
我决定不像以前那么读书了。
我就只读，只吟，只抄写默写。
反复读反复吟就好了。
有体会就写。
能概括就概括。
没有不硬来。
松。

xiaomeng160824

20180908
一、经文
道德经第61章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牧，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。

道德经第62章
道者万物之奥，
善人之宝，不善人之所保。
美方可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

二、大意
大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。
雌性坚持以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。
所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。
若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。

大道是万物的至尊至贵，渗透到万物的骨髓，存在于人的内心最深处，也是万物的庇护之所。

善人（有德之人）得万物之奥的道，就像得到了法宝；不善人（还没得道之人）虽然没有得到万物之奥，但他也不敢轻易违逆天道，并且还会借用依靠道来保护自己。

美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。
“人之不善，何弃之有？”
所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。
自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？
所以，修道、悟道是天下最尊贵的事，没有任何一件事情比“得道”更为重要。


张武忠：http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecc1c300102xbh1.html

大国要像居于江河下流那样，使天下百川河流交汇于此，故称“大国者下流”。一个国家之所以成为大国，就在于它以道治国，天下小国莫不交汇于此，故称“天下之交”。这里是天下文明的源泉和中心，像母体一样源源不断地向天下诸国输出道德和文明，故称“天下之牝”。牝代表雌性的柔软清净包容无为，牡代表雄性的刚强燥热排斥有为，柔弱胜刚强，清净治燥热，清静无为就相当于处在天下的下流，故称“牝常以静胜牡，以静为下”。

因此大国如果对小国谦下包容，就能取得小国的信任和依赖。小国对大国谦下忍让，则能取得大国的支持和保护。所以说，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国，不管是大国还是小国，“以下”的策略都能适用。

需要注意的是，大国不要过分想兼并统治小国，小国也不要过分想事事依赖大国而丧失国格和自主权，那么两方面都能各得其所各遂其愿和平相处，是为“夫两者各得所欲”。尤其是大国首先要做出表率，展现出谦下忍让的姿态和诚意，故称“大者宜为下”。

大道是万物的至尊至贵，渗透到万物的骨髓，存在于人的内心最深处，也是万物的庇护之所。

善人（有德之人）得万物之奥的道，就像得到了法宝；不善人（还没得道之人）虽然没有得到万物之奥，但他不仅不敢轻易违逆天道，而且还会借用依靠道来保护自己。

不善之人如果偶然取得了天下，就会竭力靠自己的智慧去维持这一切，自以为这样就可以长久地保有天下。因为不善之人自尊自贵，会用所谓的甜言蜜语换取天下人的好感和尊重，就像在市场上做生意，并且用自认为美好的行为加之于人，故称“美言可以市尊，美行可以加人”。

这些美言和美行都是有为有欲的表现，看似有善其实是不善。真正的善人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物。不善之人则相反，弃人弃物离弃大道，最后自己也会被天下所遗弃。世人有诸多不善，都是由“有”而造成的，那么如何才能抛弃去除人们内心和行为上的“有”？故称“人之不善，何弃之有”。

所以就建立了一整套国家政权来教化民众，首先树立一个最高统治者，代表天道作为天之子莅临天下，称之为“立天子”。接着选拔几位德高望重者，既辅助天子又监督百官，称之为“置三公”。三公作为国家重臣，既要辅助天子，还有监督制约天子的责任。每当天子驾着驷马拉着的大车飞奔脱离大道之时，就及时手持象征大道的玉璧及时进谏加以制止，让天子对照着大道沉静下来面壁思过从善如流，故称“拱璧以先驷马”。有道之君能见贤思齐闻道改过，但是遇到无道的不善天子就没有办法了，这些措施还属于有为而治的范畴，根本的办法还是体道悟道，故称“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。

上古的圣人为什么如此以道为贵？他们处无为之事行不言之教，深知咎莫大于欲得，罪莫大于不知足，以有为取得或治理天下是最大的欲得，是最大的不知足，也是最大的咎和罪。并不是说找到了“道”，这个最大的罪就可以免除了，故称“不曰，求以得，有罪而免邪”。有德的圣人得到了治理天下的法宝，所以成为了天下的至尊至贵，是以“故为天下贵”。

三、心得体会

1、体会最深的是“妻子之道”，以静/下取之，而不是唠叨、抱怨、咆哮。

2、感觉自己定了一些。

四、两章总体概括

这两章阐述大国的外交策略，大国如何治理天下。拿我们个人来说，就是要找到我们的领导啊，发挥领导作用。

五、月结

1、经文能背吗？默写或素背一遍。

2、回顾这一个月的感受和心得，再整理一下。

忽然发现，这读《道德经》，原来也是在练觉！

xiaomeng160824

2018.9.15

上周，居然没有被记名。
上上周，只有我一个人榜上有名。
这一周，完全没有读书。税局查账，焦头烂额，但这不是理由。


一、经文
道德经第63章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事， 必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

道德经第64章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然，而不敢为。

二、大意

要想治理好天下，就要以无为的态度去有所作为，以不生事端的原则去处理事务，以恬淡的心态去品味人生百味。

换句话说，就是既不在乎自己的权势是大还是小，是伟大还是渺小，也不计较自己得到的是多还是少，即使招致别人的误解和抱怨也不放在心上，依然用德去感化他。

解决一个难题要从容易的地方突破，目标远大要从细微之处着手。天下的难事一定从容易的事情做起，从微细的部分做起。

积土成山积水成渊积少成多，企者不立跨者不行，习坎如常履险如夷。所以有道的圣人始终不贪图做大事，所以才能最终成就大事。

那些轻易做出承诺的，必定很少能够兑现，把事情看得容易的，势必遭受诸多困难，因此有道的圣人总是不会轻视困难，所以就终于没有困难了。

为无为事无事味无味天下就会安定太平，社会处于安定状态就容易保持；当安宁的社会出现一点不好的苗头要马上就能察觉到，等征兆还未完全显现，此时容易谋划想出办法及时制止。处于萌芽状态的不好的事物表面上看似坚硬，其实结构比较脆弱，就像冰块一样，此时最容易分解消融；不好的苗头征兆被消解成微细的碎片，就会消散得无影无踪，再聚起来就很难了。

所以治理天下，不要等到妖魔鬼怪大行其道才去匆忙应付，应该居安思危处盛防衰，在天下安定之时就时刻警觉，在大乱还未形成之时，就把它扼杀在萌芽状态，人无远虑必有近忧，就像是人一样，不要等到病入膏肓才想起看医生。

纵观天下万事万物，莫不是从无到有从小到大从弱到强。冰冻三尺非一日之寒，合抱的大树是从幼苗开始生长的，九层楼台是用土一层一层积累起来的，千里之行是用脚一步一步走出来的。治理天下也是这个道理，天下因大乱而败亡都是由小事端积累引起的，而事端是由强势有为和把持造成的，这就注定强势而为必然失败，强力把持最后必然失去。而有道的圣人无为所以不败，不执所以不会失去天下。

万事万物都是循序渐进的过程，而世人做事却往往喜欢急功近利，也常常会在即将成功之时遭遇失败。唯有自始至终慎终如始，才不会功败垂成。

有道的圣人不会好大喜功晚节不保，因为他追求的是世人所不追求的大道，看重的不是世人稀罕的珍奇异宝，学习修养的是世人不愿学习的德行。因此圣人既能补救众生所经常犯的错，也能辅助万物顺应自然本性而不敢妄为，所以圣人终成大业不会功亏一篑。

三、心得体会
1、治理天下的策略：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。对自身的治理也一样，无为无事无味不是什么都不做，而是不乱做，把心力收回来，用于自身建设。

2、防微杜渐：对孩子对自己，尤其对自己要时刻警觉，不要以为事小没关系。

3、万事万物都是从易到难从小到大，循序渐进不可急躁。这一点对我尤为重要。我是一做事就慌，尤其是自己没有接触过的，那个乱哪！无法形容。现在老板给我这么好的机会，一定要把心沉下来，一步一步，好好做上三五年，积累。

4、慎终如始。这个对我太重要了！

四、总体概括

要治理好天下，具体应该怎么做呢：为无为，事无事，味无味。

天下安定下来又怎么维持呢：为之于未有，治之于未乱。

打包：不妄为，循序渐进，防微杜渐，慎终如始。

sxwxzho

xiaomeng160824 发表于 2018-9-15 09:26
2018.9.15

上周，居然没有被记名。

循序渐进，防微杜渐，这个理解好！

xiaomeng160824

sxwxzho 发表于 2018-9-16 22:39
循序渐进，防微杜渐，这个理解好！

谢谢你来~

xiaomeng160824

又是最后一天。。。
第34周第65-66章

一、经文

      第六十五章
      古之善为道者，非以明民，而以愚之。
      民之难治，在其智多。
      故以智治国，国之贼；
      不以智治国，国之福。
      知此两者亦稽式。
      常知稽式，是谓玄德。
      玄德深矣，远矣，
      与物反矣，然后乃至大顺。

    第六十六章
      江海之所以为百谷王者，
      以其善下之，故能为百谷王。
     是以圣人欲上民，必以言下之。
     欲先人，必以身后之。
     是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
     是以天下乐推而不厌。
     以其不争，故天下莫能与之争。

二、经文理解

      65  上古时期的得道之人，不是教导世人知晓智巧伪诈，而是教诲人们保持纯厚朴实。
     民众之所以难以治理，就是因为他们的智巧伪诈太多了。所以如果以世间的所谓小智慧来治理国家，人们反而会越来越聪明，找制度的缺陷，钻法律的漏洞，民众淳朴的纯真天性不知不觉就像被贼偷去了，国家会越来越混乱。如果不以世智辩聪来治理，只是启蒙激发出民众身心的敦厚天性，民众就会安居乐业，幸福的指数也越来越高，这是国家的福祉人民的福音。
     知道了这两者的区别，就能考察出什么才是正确的的治国方式。 如果既知晓大道，又能长期坚持以德教化民众，民众就会返璞归真，社会处处充满感恩祥和，整个天下沐浴在德的阳光里，这就是神奇玄妙的德的功用。此玄德能够直达人的心灵最深处，对世人的影响也无边无际无法估量，与世间众生的思维背道而驰正好相反，且能弃物救人引导众生一起返回道德的纯真境界，整个天下合于天地顺应大道，最终达到极为和谐顺畅的境界。

     66  江海之蓄百川，以其地势最低，而为川谷之王。君王之所以为君王，是因为：以天德府天下，行不言之教，处无为之益，畏万物常自然，是以善下之。
     所以圣人要成天下之王，治国治民 ，必须行不言之教，而不是用伎巧巧智，假智。圣人要教化百姓，必须去身全道，去人全天，不以自己为天下师，不以自己一已之人德为天下之资。
     这样圣人处帝王之上位，因为圣人无为百姓自化，所以百姓也感觉不到重威的宰制；圣人无为教化天下，不宰制百姓，不伤物害命，所以百姓不会造反推翻他。
     天下皆得所安，百姓皆得所富，天下宾服。天下安定，百姓富足，这是天道之功，圣人只是辅佐天道，不与天争功，不自傲，不居功，所以天下莫能与之争。

三、整体概括
       六十五章强调了“以人之道治国不可为、以天道治国不可违”的治国之道：非以明民，将以愚之。非以人智明民，开民之天智，人智不开，似若愚之。
       六十六章揭示了圣王在君王之位，怎么做到“处上”和“处前”：欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
      两章概括：常知稽式和不争之争两章，阐述了玄德的内涵之一：人之道不可为、天之道不可违，不争天功。


四、心得体会
     最有感觉的是“以其不争，故天下莫能与之争”，妙哉！