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andylichan

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第七十一章 圣人不病
知，不知，尚矣；
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病，
夫唯病病，是以不病。

译文：
    知天道，知积天德，不知人道，不知积天德，尊崇大道；不知天道， 不知积天德，只知人道，只知积人德，不正而病也。圣人不失正而不病，因为其禁绝悖天不道不正的病态思想。只有禁绝不道的病态思想，知道不合天道的东西都是病态的，才能正而不病。

第七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自现，
自爱不自贵。
故去彼取此。

译文：
     百姓服德而不畏威，以德立威，而能有大威。无亵玩天道之心，依天道循天而行，则居天德所府。无人之是非好恶，与万物处其和而不害，则府于天德而贵生。只有知天道，不生人道是是非好恶，无甚爱，则无奢欲，则不知享乐，所以不厌。所以圣人知天道而不强天之功，而能退身全道，德全而自爱贵生，不以身自贵。所以要去人道取天道。

两章概括：
       绝人道，知天道，不病，则民不畏威，大威至，无狎，则无厌，自知不自现，则能自爱，自爱不生贵。

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     今天读这两段，看到天下为天之子，象为万物之子，数为象之子，有种哭得冲动。这两章读起突然感觉比之前通透一些，更明白再说什么？为什么白云会这么解释，什么叫食母。
   1、知不知，这句我最开始没看解释的时候，和流俗解释一样，知道自己不知道。看了白云的，我在思考我自己的，我突然觉得，为什么这是流俗解释，因为的确现在已经退化到，自己不知道都不知道自己不知道。到了知道自己不知道这层，已经属于比较清醒点，流俗赞赏的谦虚，所谓有谦卑之心。（谦虚、谦卑之心本意应该不是这样，姑且用流俗意思解释流俗的说法。）越想越觉得很搞笑，真的很傻哈。类似于，一个人如果能知道饥饱，就很有智慧似的。
   2、天下为锚，而子失其母。大道至简。要分析事情，看事情看根，看母，从母出发看，不是去看子，在一堆子子孙孙中翻来覆去研究根据，真的荒唐，这么想来，大数据是不是很荒唐的，我们可以从大数据中判断未来发展走向，这个可能，因为大数据可以分析出未来继续的子子孙孙，但是对于解决问题，知道原因分析，这个就乱弹琴，方向一开始就错了。而且这样的所谓逻辑就会有问题。给歪理找到一个理由，你说我大数据分析的不合理，你看，我说未来这样发展吧，这样下去结果会越来越问题吧，所以你要听我大数据分析，问题在哪里，怎么解决，专家权威在于我大数据收集总结出问题。这个就有问题了，不从根本上解决，任你怎么大数据，怎么弄，只会越来越糟，这个资本带来多大的操作空间呀。比如，中医黑，就是用一堆别有用心收集的大数据来进行乱视听的分析，老百姓的智商已经降到最低，跟着这套逻辑，就信了。
  3、不可以认为“不正常“的东西是“不正常“的，是不是特别眼熟，这就是当前流行的世界主义多元化主义。哈哈哈，真的好熟。就是这样的思维逻辑。发展到最后，就是不可以认为孩子这样是不对头的，尊重他的个性发展，这是他的天性，然后熊孩子成群。
  4、突然感觉读道德经要把这个思维方向扭过来，就能读懂白云说啥了。为什么要把自己当垃圾，然后找垃圾桶呢，天行之，安可解？缺德。
  5、经常说，你要去看事物的本质，看本质，不要就在这些细枝末节上看，找母亲呀。没错，这是没错，但是我们方向错了，母亲就在那里，回家就行了。但是不行，我们反方向找，小蝌蚪找妈妈，嗯，大数据分析，我这类孩子这个样子，大部分的妈妈是什么样子，好了，这个就是你的妈妈。青蛙找了癞蛤蟆。长得倒是像，但是不是妈。就算运气好，找个青蛙同类，还不一定是你亲妈。为此还有一堆论文论述，为什么这是你妈。

彦

andylichan 发表于 2018-10-13 10:41
第七十一章 圣人不病
知，不知，尚矣；
不知，知，病也。

        体会挺深的。

andylichan

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第七十三章   天网恢恢勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

译文：
舍慈且勇，勇而敢为，是为灭天循人，天人相决，则天杀人。勇於不敢则活，不以人灭天，顺于天，循天行，则天生之。天发杀机，可利可害。天发生机，亦可利可害。天生或天杀，人皆不可知，也无法把握。天之道，不与万物争，而万物莫不由其出，天道虽不言，却能给出或利或害的响应，天道自然，人所做之事，天都会给出或利或害之应，不靠人之所呼唤而来，看似自然静默却好像有一个擅长谋划者。天之道，无形而广莫，阔而不会有任何失验。


召：形声。字从口，从刀，刀亦声。本义：呼唤，用言语叫人来

第七十四章  民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫，希有不伤其手矣。

译文：
民不怕死，怎么能使民惧怕死亡呢？若使民总是害怕死亡，以奇治国，我以天道而杀他，谁还敢以奇治国。天道掌管万物生杀。人代天掌管生杀，是代大匠乱砍乱杀，人代大匠乱砍乱杀，不可能不伤及自身的。
司，会意。甲骨文字形,表示一个人用口发布命令,有统治、管理义。从反后,意思说,与帝王“后”相对为“司”,即有司。本义:职掌,主管

两章概括：
两章共同都阐述了一个共同观点，天自然迎之，敬天而行，自然天成，非人力所能及。人代天而行生杀之权，最终必毁自己。

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      天之所恶，孰知其故？天生什么，杀什么，并不是人可以事先完全掌握的，其不可左右。而且，天机无情，亦不可乞灵，不可揣度。不以人灭天，不以人助天，不以人乞天，不以人度天。来之，安之，顺之，应之，化之，合之，是谓敬天。作为人，往往对未来充满恐惧，似乎希望什么都能掌控，不能掌控，不能预知，则惶恐不安，求神拜佛。殊不知，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。任何人只要循天而行，则自可心不惶恐，不畏死，天道自有天杀。因果即为此、以天为锚，则一切可安。内心的强大，是行天道的笃定吧。想想受了，不就是对天来之，安之，顺之，应之，化之，合之吗？所有一切的果，自可安心接受，复查自己是否循了天道之因。循天道，天应之，不循天道，天依然应之，是生是杀，作为人，自可了然。因其非人力所能及，人能做的，只有抱道不离，循天而行，其余所做皆为画蛇添足，自添烦恼。

铃兰

理，很清晰！------人能做的，只有抱道不离，循天而行，其余所作皆为画蛇添足

andylichan

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第七十五章   贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

译文：
百姓所以闹饥荒，因为君王以人道治国，好多得，其上缴给国家的税赋就极重，百姓就会挨饿。百姓所以难治理，因为君以人道而为，百姓失天而奉君，故难治。民所以贵物贱生，因为君王以人替天，积人之厚，所以离天贱生。君王只有不以人的生之，是贤之以利民这生。

第七十六章  强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

译文：
人生是柔弱的，其死的时候是僵硬的。草木初生是柔脆的，死的时候却是树干干枯，枝叶光秃。所以坚强者往死处走，柔弱者王生处走。所以兵强天下则灭，木强硬了则容易折。强大，人德，而处下，柔弱天德以处上。


两章概括：
      前章从物质生活，社会秩序，生死轻重三方面，阐述了国君以人代天，以智治国，会造成社会贫困，国家昏乱，人们轻死而重利，无所不为的后果。后章继续说柔弱胜刚强之理。


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不畏死与轻死之区别：不畏死，行天之道，顺天道之自然，明白生死之自然，但是不畏死不代表轻死，轻死者，去天之道，贵物贱生，不贵生。在这里，似乎明白了一个道理，过去总是觉得人求生怕死之自然，但是前面章节的不畏死，有的的确确让你感受到，明白道生死之自然，对死有何惧，该怎样行道生活才是根本。但是不畏死，不代表不贵生，不畏死和贵生是一致的。而轻死便是轻生。这是两回事。
柔弱与坚强：求生益生，行有为之益，物壮则老，死得快；处无为之益，贵天之命，复归婴儿，活得久。生死，柔弱与坚强，总是被我们弄反，往死里整
                                         

coofox

自然与自然也是有层次的…

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