张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

加油!

张文玲

谢谢被你看到

张文玲

     又是新的一周来临了，在上一周里，爱人去太原学习了，在其中，他们的603专案上了中央电视台的《法制在线》，看着镜头里的爱人，看似轻松的描绘案情，可谁能想到背后的艰辛，紧张，危险，辛苦，五味杂陈，这两年里的辛苦终于修成正果，被人看到，认可，也无愧于警察这个称号，做为警嫂，我也深感安慰，为他感到高兴，骄傲，自豪，虽说这两年里，他为了工作，很少顾及家里，我也是颇有微词，抱怨时有发生，但没办法，只能撑着，撑着撑着心量就扩大了，也许未必不是件好事。夫唯不争，故天下莫能与之争。

    好了，开始学习《道德经》第55章，56章
55章： 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而梭，精之至也
终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，必使气曰强
物壮则老，谓之不道，不道早已
56章：
知者不言，言者不知
挫其锐，解其纷，和其光，
同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而贱。故为天下贵。


两章整体概括：
含天德，德全则厚，如初生的婴儿一样。对于婴儿来说，以人害天，以人胜天，以人灭天，都是不会发生的，因为婴儿与天浑然一体，未有天人不离，未有积人道生生之厚，，害无所害，胜无所胜，灭无所灭，故其德真全不损。婴儿人虽弱小，但是拳头的握力是非常大的，并不懂男女之事，小鸡会勃起。原因就是肾精足，肝气足。怎么哭好像都没有事，因为哀乐都不入于心。君王知和，方能有常德，知常德，方通达明澈于大道。积人之德生生之厚，以人助天，就会强迫消耗自己的精气神，失天道之柔，积人道之强，这样不合天道的人道之治，应马上禁绝它。
行不言之教，去人之坚强，复道之柔弱，去人道之积，复天道之不积，复守常德之明，与天合德，冥天大道，浑然若浊，人与天合，与道为一，是谓玄同。
天道不积，故不可得而亲，得而疏，圣人与天唯一，故圣人亦不积，不可得而亲，或者得而疏。
圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。若天人合一，不以人胜天，则圣人不可得之积为贵，圣人不积人之德，既以为人天之德，己德愈有。
两章体会：
其实天地之间最知道最易行道最象道的三类：一是婴儿，二是女人，三是水。而且知道婴儿是天性具足的，所以小孩三岁之前的教养很重要，而不是常人所说的，小孩懂什么？
什么是和？天人本为一，天人相合为和，孔子曰，君子和而不同，小人同而不和。
常，自然规律，明，明智，知人者智，自知者明，知道而行道。
知无不言，知而慎言，到知而不言，是一种学习的进步，这一切都要保持一种觉知。

张文玲

体会：也不知什么原因，这两天的心情很容易燥，时不时就生气了，为什么呢？怎么就做不到虚心实腹呢？感觉心火在旺，就如昨天妹要带儿子出去玩，我就不想让儿子出去，原因就是19要开学了，而且分文理班，也不知能否分在重点班？第二，儿子前天就没写作业，晃了一天，心里有些不满。第三，爱人每天工作很忙，顾不上家里，我的心里也有怨气，无处发。但是更令人生气的是:我生气说的"你们去吧， 我不去了"，他们竟然真的走了，我一个人在家里生闷气，那个心火腾腾的往外冒，感觉腾出时间看自己，看那个充满怨气，恼火，恼羞成怒的另外一个自己，还好，看到了，读书，写字，艾灸，睡觉，缓过来了.......问自己,静在哪里?心理能量在哪里?重为轻根,静为燥君,你的君在哪里?守柔曰明,你的柔在哪里?当然这个柔是那立在心里能量上,飘风不终朝,骤雨不终日,这些经文如咒语一样,激在我的心上,行不言之教,管住嘴,不唠叨,夫唯不争,故天下莫能与之争,不与儿子争高低,不与爱人争高低,以其无私而成其私, 但是前提是你不能有那个成其私的初心.
  另外,对于五色令人目盲,五音令人耳聋,昨天是七夕,感觉空气里都飘着节日的味道,本想上街买些礼物,衣服给自己,但想到这两句话,停了,衣服太多了,没必要,而且外面的花花绿绿很容易搅扰目前层次的我,心里的定力还没那么强,就先退回来,再练.

张文玲

原文：第57章
   以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知天下然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化，我好静，而民自正，我无事，而民自富，我无欲，而民自朴。

第58章：
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

两章理解概括：
圣人治国为政，用天道至正至朴。用兵克敌，用人智之至奇至险。开天之天，以天治天下，闭人之天，不为人道之政事，圣人天德常足，则天下常安，我是怎么知道，这样才是治理天下的至道的呢？ 是依据下面的这些道理，天道与人道的区别，人德多宰，是以多忌讳，人德盛，则天德亏，天德亏，蓄养天下则不足，是以民弥贫。人有无数之多，都以自己为正，到底哪个才是真正的正呢？人有奇欲滋生，天不足以平奇欲。欲不满，则相争。为平天下之争，不得已，君王以伎巧天人工，以财货为用，这就是奇物滋起。人君先天人之天，人智多且诈伪，见民之难治，故以法令禁其乱。君越禁，民越乱，终至于群起而入盗，所以圣人是这样教导君王的。我不以人道为政，而百姓禀天道自化。我虚静守道，不妄为，则百姓自正。我不勤于人道之政事理天下，百姓奉天养而自富。我去人欲，闭人之天，百姓天德乃足而自朴。
君王为政，任百姓合乎天伦而自然，不以人助天，不妄作为施人道于天下，这样的政治，统治者什么也没做，看上去好像是闷闷的样子。圣人以正治国，任百姓合乎天伦而自化，那么天下百姓，就会行不离天而保其真，看上去都是那么的天真而淳朴。君王以人道治国，就会把每一件事条条框框的规定好，而这样只会导致人民缺德。看上去，好像福里藏着祸，又好像祸里藏着福一样，越为越迷惑，到底是怎么回事呢？因为君王以奇治国，人道无正，不足以致福天下，唯有天道才是天下之正。从以正治国转变为以奇治国，是以正复为奇。以正治为为善，以奇治国为妖，君王用德之光，而不复守望其天之明，天德不积，自失于天下。君王认为，是自己人德之光，靠人之德，可以致富于天下，认为以人治天下，会比以天治天下治理得更好，这样的世道，已经很久很久了。所以圣人之治下天下，既以天治天一，又使人脱于天，以天为正，而不以人害天。圣人以天德正天下，而不以人德枉天下。积天德普于天下，而不积人德自是自彰于天下。
两章体会：
   这两章反复再说，天道，人道，天德，人德的区别，其实第一遍读来，是晕晕乎乎的，感觉有些远，但白云先生举的那个教育孩子的例子还是有些感觉的，儒释道，各家的侧重点不一样，但殊途同归，核心是一样的，
天道，孩子省心，父母累心，但父母你的天道就是守护好孩子。表面上完全放养，其实内里是时刻注意的，外松内紧式的。
儒家，定规矩，孩子累，父母省，但多了人道，失了天道，失道而后德。
法家： 棍棒教育，不可取，这样的人长大后，会出现各种各样的心理问题。
佛家：注重因果，前世，今生，未来，所谓的听话的孩子是前世欠父母的，来报恩的，不听话的孩子是索债的，等等，有种宿命的感觉。
其实以自己的生活实践来看，越操心什么，越关注什么越没有什么，因为你忘了初心，如所说的：天下多忌讳，而民弥贫有类似的感觉。其实只要在道上，四季更替，日月星辰，二十四节气的适时更替，不会因为人为的什么而去改变。做为天地人的一份子，顺天而作，则可以生活得很平静。做自己该做的，能做的，足矣，当然，什么该做，什么能做，也是要不断去修习的。
还有关于福祸的理论，其实就是打开格局，不要二元思维，对就是对，错就是错，其实站在一个更高的视角上看，错就是对，对就是错。一切皆对又皆错。
再悟悟.......

黑雪无痕

体会侧重白云所举之例，从道家、儒家、法家、佛家分别道来，有自己的心得。

张文玲

黑雪无痕 发表于 2018-8-26 00:06
体会侧重白云所举之例，从道家、儒家、法家、佛家分别道来，有自己的心得。

是呀，我们学习的目的就是首先使我们的生活活的不拧巴，每天进步一点点！

张文玲

又是一周到来了，真的，人过了45，感觉每天的时间就如飞一样从指尖划走了，拿起日记本看自己19号到25号做了些什么？每天的《道德经》的学习是必要的，间或看看《延禧攻略》，最大的感受，如果我是其中的一角，早就是前几集就死了，哈哈，谨言慎行，何其重要！还有就是侄女的订婚，去哥家参加婚礼，也是别样的感受，看到世间人间百态，好看的皮囊千篇一律，美丽的灵魂独一无二，自己要做自己，管住自己的嘴，不卑不亢，进退有度，来去自由，这当然是心灵层面的感受，虚其心，实其腹，宁无不贪有，
    开始学习：第59章，60章
  59，原文：治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极，可以有国，有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
60，治大国，若烹小鲜。以道？天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。


  两章整体理解：
以天道正天下之民，守天之常德而不离，莫过于禁绝人之下德。只有禁绝人德，才能天德来复。闭人之天，开天之天，君王以天为事，而不以物为事，方能重积天德。复以天治天下，则天下无所不治。以天克人，以天之天，胜人之天，人之无以脱于天，君王不积人德生生之厚，才有资格做天下之王。圣人为政以德为本，德以天为本，有德则可以有国，人不离天，则可以有国之母，天为天下之根，德为天下之本，只有根深，才能本固。本固德厚，天下才能长久安定，天下才能常德昌明，圣王之德常泽于天下。治理天下，如烹小鲜，注意火候的控制。以天胜人，天道昌，人道微，人道无以显。非人之天不开，人之道不显。并且君王虽以天胜人，却能胜而不伤。非君王以天胜人，可以胜而不伤。并且，圣人也能够功成而身退。知其雄守其雌，德全而不伤人，圣人以天胜人而不伤人，胜天下而不伤道，归于大道神明。
两章体会：
    根的重要性，如一个家庭，父母是根，子女不过是干，枝，叶而已，想要附属品旺盛，则根必须扎的稳，牢，如何才能稳，牢，施肥，浇水，晒太阳。引申出来，人最重要的德，而非才，是谓有才无德的人是最可怕的一类人。
另外，还有一个度的把握问题，火太大，菜烧焦，火太小，菜的香味出不来，而这个度的把握就需要你不断的实践，积累经验，总结教训。
再有，有关神，鬼，大国，小国，蛮夷，涨知识了。

张文玲

再谈体会：
   1，对啬的理解：莫若啬，无施无为，不以人助天，为啬，笃守大道，不妄施妄为，就好像有宝贵的东西不舍得拿出来一样，治未乱与治已乱，方法不一样。
   2，形，道，德之间的关系，道生之，德蓄之，才能物形之，天下万物生于有，有生于无。眼见不一定是实。无不克，无形胜有形，无穷胜有穷，如俗语所讲：无声胜有声，有极则易，易则形，形则势，势则强，强则壮，壮则老，老则已。生，住，坏，空，归于无。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。 是以无私而成其私。
  3，道与德的关系，道为德之母，道为根，德为本，须臾不离大道，谓之根深，德须臾不失其正，谓之固柢。
  4，天下，大国，小国，天下是所有国家的总和，大国是国与国之间秩序的主导者，小国是小国寡民
  5，静胜躁，寒胜热，致虚极，守静笃。

张文玲

原文抄写：
   第60章：  大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则到大国；故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不国欲入事人，夫两者各得所欲，大者宜为下。
第61章：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天下，置三公，虽有拱碧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
  两章整体理解：
  小国事大国，如同百川汇入江海，大国是小国之母，小国每逢年过节，都来朝贡大国。天德为牝，人德为牡，圣人虚静守道积天德，上德常足，故以天德之静，胜人德之热，大国不以强国处小国之上，不以人德上之，而以天德下之。
圣王要明白，德是大国统治小国的根本，才能长久地统治天下。如果大国不守天德，大国就会衰败。而小国如果有德，则小国能反过来胜大国。君王唯以静为下，绝人之下德，积德之国，必然能克失德之国，大国不过是要以天德兼蓄不四。而小国之所以是小国，皆因其积天德不足。圣人治天下府小国，静以积德，以德为胜，以德为取。大国之欲，事天治人，统辖小国，安定天下，大国以德蓄小国，就如同江海那样，什么都不用做，小国就像何流一样，以大国为天。圣王治天下，非道不能正，天道善施人以天德，不善于施与人所积之人德。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人胳膊 天，以文饰貌，人之所保者，不过是人之下德，不是道，那又有什么好担心失去的呢？天子为立人道之根本，人道以天子为天，以天子之教为师，以天子之德为值，为了施行教化，设立三公，太师，太傅，太保。天子礼天之器，出寿的尊贵仪仗议礼。只有天道才是唯一的为政之道。上古圣人，之所以此道为贵，是为什么呢？如果天道是人可以求而得之的，那么如果人犯了伤天害理的大逆不道之罪，是不是也可以求天赦免自己呢？所以圣人才以天道为贵。
两章心得：
     总得来说，行天道，积天德，而非人道，人德。天，人，权，三道，正是华夏文明的核心，故谓道，儒，法。三家同源一体，其道为一，而用之各异，天道是什么？ 以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际。牝与牡的区别。再次重申静的重要性。大国与小国的区别就是是否行天道，积天德。而对于我们俗人来说，对于道的理解还很肤浅，目前的层次也只能是尽人道，尽自己的各种本份，天道。静安自处......
本月总结：
从55章到62章: 含德之厚,知常曰明,生老病死,成住坏空,知者不言,说话的三个层次,知无不言,知而不言,知而慎言,亲疏利害贵贱都是一个事物的两个面,以正治国,再次强调无为而为.无欲则朴接着58章的其政闷闷,说明天道的重要性,以及度的把握的重要性,爱护本源,顺应天道,又讲到道的特点.如何治理大国,如老百姓做饭一样,用心在道,积天德,国与国之间如何相处呢?以德畜之,以道为宗.