申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第五天  

第八章

  万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”

  孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”


第九章
  万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”

  孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

1.查字
1.雝，既是声旁也是形旁，是“壅”的省略，表示堵塞。癰，篆文（疒，疾病）（雝，即“壅”的省略），表示身体因循环系统堵塞而发病。造字本义：动词，受损伤的皮肤或皮下组织因代谢不畅、瘀血堵塞而肿胀生脓。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的“雝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“痈”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中笔画繁复的“雝”，简化成笔画简单的同音字“用”。
2.脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文（疒，疾病）（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文（肉）（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。隶书综合籀文与篆文字形，表示因病而脊瘦如刺。
3.瞏，既是声旁也是形旁，是“圜”的本字，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。隶化后楷书将篆文字形中的“瞏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“环”，依据草书字形，将正体楷书的“睘”大幅度简化成“不”。
4.“粥”是“鬻”的异体字。鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的“米”写成，将金文字形中的“鬲”写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“鬲”写成。楷书异体字“粥”省去正体楷书中的“鬲”。现代汉语多以“粥”代替“鬻”。
5.“朿”是“棘”、“茦”、“刺”、“莿”的本字。朿，甲骨文是象形字，字形像一棵树上长满尖刺，像荆棘。有的甲骨文淡化树形。有的甲骨文将荆棘的尖刺形状简化成。有的甲骨文突出荆棘丛生的形象，树形完全消失。金文将甲骨文字形中的横“工”写成“冂”。当“朿”的“荆刺”本义消失后，金文再加一个“朿”另造“棘”代替，表示丛生的树刺；或篆文再加“艹”另造“茦”代替，强调其植物属性。造字本义：名词，树木或灌丛的棘刺。隶化后楷书将篆文字形中的横“工”写成下框形的“冂”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第八章

万章问道：“有人说，孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。孔子在卫国时住在颜雠由家里。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子如果住在我家，卫国的卿位就可以得到。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘这由命运决定。’孔子进身依礼，退身依义，能不能得到官位说‘由命运决定’。如果住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是既不顾道义也不顾命运了。孔子在鲁国、卫国都不得志，又遇到宋国的司马桓魋想在半路上杀他，于是换了衣服悄悄经过宋国。那时候孔子正处在困境中，住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。我听说，观察君主身边的近臣，看他所接待的客人；观察远方的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子住在痈疽和宦官瘠环家里，那他还是孔子吗？”

第九章

万章问道：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲口的人，穿着五张羊皮的价钱，替人喂牛，以此来接近秦穆公。’这话可信吗？”

孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。晋国用垂棘产的玉璧和屈邑产的名马，向虞国借道去攻打虢国。宫之奇进谏劝阻，百里奚没有进谏。他知道虞公不可劝阻，就离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。他难道不知道通过喂牛来接近秦穆公是污辱自己的行为吗？这能算明智吗？他知道不可进谏就不进谏，这能算不明智吗？他知道虞国将要灭亡而提前离开，这不能算不明智。他在秦国被提拔的时候，知道秦穆公是可以一起有所作为的人而辅佐他，这能算不明智吗？辅佐秦国而使他的国君显名于天下，可以流传后世，不是贤人能做到吗？卖身来成就自己的君主，乡里中洁身自好的人都不肯做，你却说贤人会这样做吗？”

4.心得体会

尊重事实

申熙宇

第六天

万章下

  第一章
  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

  伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

  柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

  孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”
1.查字
1.亞，既是声旁也是形旁，是“垩”的省略，表示用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥。惡，金文（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。隶化后楷书将篆文字形中的“亞”写成，将篆文字形中的“心”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。
2.“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“黄”写成。
3.“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文（元，混沌的、初始的）（心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文承续金文字形。篆文异体字“頑”用“頁”（头）代替“心”，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。“忨”表示儿童天真任性、好奇游戏的心性；“頑”表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。古籍多以“頑”代替“忨”。
4.需，既是声旁也是形旁，表示软弱无力。懦，篆文（心，性情）（需，软弱无力），表示性情软弱。造字本义：形容词，性格软弱，缺乏阳刚正气。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“需”写成。
5.戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“扼”代替“阨”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的百姓不役使。天下太平就进取，天下混乱就退隐。暴政横行的地方，暴民聚居的地方，他不忍心居住。他想到和乡里人相处，就像穿着朝服戴着礼帽坐在泥炭上一样不自在。在商纣王的时候，他住在北海的海边，等待天下清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向。

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪种百姓不可以役使？’天下太平他也进取，天下混乱他也进取。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先明白的人去唤醒后明白的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我是上天所生百姓中先觉悟的人，我要用尧舜之道去唤醒这些百姓。’他想到天下百姓中，哪怕有一男一女没有受到尧舜之道的恩泽，就像是自己把他们推进沟里一样——他就是把天下的重任这样放在自己肩上的。

柳下惠，不以侍奉昏庸的君主为羞耻，不推辞小的官职。在朝中不隐藏自己的才能，一定按自己的原则行事。被弃置不用也不怨恨，处境困厄也不忧愁。和乡里人相处，悠然自得而不忍离开。他说：‘你是你，我是我，即使你光着身子站在我旁边，又怎么能污染我呢？’所以听到柳下惠风范的人，狭隘的人会变得宽厚，刻薄的人会变得敦厚。

孔子离开齐国的时候，捞起正在淘洗的米就急忙上路；离开鲁国的时候，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开父母之国的态度。可以快就快，可以慢就慢，可以留下就留下，可以做官就做官——这就是孔子。”

孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中担当的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中能应时变通的人。孔子可以称作集大成者。所谓集大成，就像奏乐时以金钟声起、以玉磬声收一样。金钟声起，是条理的开始；玉磬声收，是条理的完成。条理的开始，属于智慧的层面；条理的完成，属于圣德的层面。智慧，好比技巧；圣德，好比力量。就像在百步之外射箭：射到那里，靠的是力量；射中目标，靠的就不只是力量了。”

4.心得体会：

我最倾心柳下惠的做法

申熙宇

第七天

  第二章

  北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”

  孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

  天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

  大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

  耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
1.查字
1.耤，既是声旁也是形旁，表示凭借、依据。籍，篆文（竹，簿子、册子）（耤，依据），表示作为重要凭据的簿册。造字本义：名词，记录人口出生信息、作为官方管理户口的凭据的簿册。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字，而“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文“卿”将金文字形中相对的两人写成，将金文字形中的“皀”写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。隶书误将篆文字形中的两个“人”写成“卯”，将篆文字形中的“皀”写成。
3.耕，篆文（耒，装有排齿的木桩）（井，井田），表示用耒耙田。造字本义：动词，用齿耙翻地松土，为播种作准备。隶书将篆文字形中的“耒”简化成，将篆文字形中的“井”简化成。古籍中常“耕耘”并用，“耕”表示用齿耙翻地播种；“耘”表示用齿耙除去庄稼丛中的杂草。
4.“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。
5.糞，甲骨文（其，即“箕”，箕上的几点，代表脏物）（帚，清扫工具）（廾，双手），表示用箕装、用帚扫的废物、垃圾。篆文省去帚形，并将甲骨文字形中的的箕形写成，将表示垃圾的三点指事符号写成“米”（“屎”的省略），表示用箕筐清除屎污。造字本义：动词，用扫帚、土箕清除垃圾。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的双手“廾”写成“共”。《汉字简化方案》中的简体楷书“粪”，省去正体楷书字形“”中的“田”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

北宫锜问道：“周朝王室制定爵位和俸禄的制度，是怎样的呢？”

孟子说：“详细的制度现在已经听不到了，因为诸侯们觉得这些制度对自己不利，都把那些记载销毁了。不过，我曾经听说过一些大略的情况。

天子的爵位是一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同属一级——共五等。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级——共六等。

天子的领地，方圆一千里；公、侯都是方圆一百里；伯七十里；子、男五十里——共四等。不足五十里的小国，不能直接与天子往来，就附属于邻近的诸侯，叫作附庸。天子的卿，受封的土地视同侯；天子的大夫，受封的土地视同伯；天子的元士，受封的土地视同子、男。

大国的领地是方圆一百里。国君的俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的四倍；大夫是上士的两倍；上士是中士的两倍；中士是下士的两倍；下士和在官府当差的百姓，俸禄相同——这个俸禄的数额，足以代替他们耕种的收入。次等国家领地是方圆七十里。国君的俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的三倍；大夫是上士的两倍；上士是中士的两倍；中士是下士的两倍；下士与在官府当差的百姓俸禄相同——足以代替他们耕种的收入。小国领地是方圆五十里。国君的俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的两倍；大夫是上士的两倍；上士是中士的两倍；中士是下士的两倍；下士与在官府当差的百姓俸禄相同——足以代替他们耕种的收入。

农民的收入是：一个农夫分得一百亩地。一百亩地施肥耕种，上等农夫可以供养九个人；次一等供养八个人；中等供养七个人；次一等供养六个人；下等供养五个人。在官府当差的百姓，他们的俸禄按照这个等级来确定。”

4.心得体会

不乱赏、不乱罚、不因人设事

申熙宇

第十周第一天

第三章

万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’

非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
1.查字
1.夾，甲骨文表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文再加“手”另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“夹”写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。
2.隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“隹”写成。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
3.羹，篆文字形多样化，主要字件有：（羔，小羊）、（鬲，鼎锅）、（美，肥羊）、（蒸汽）。造字本义：名词，以羊肉为主料熬成的五味肉汤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
5.向，既是声旁也是形旁，表示朝阳开窗的房屋。尚，甲骨文（八，即“分”的本字，打开）（向，朝阳开窗的房屋），表示在屋顶开窗，即开天窗。金文把甲骨文字形中的“向”写成。有的金文把“向”写成，突出了屋顶高耸的烟囱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成两点。在照明条件落后的远古时代，在屋顶开天窗的采光设计，是一项先进而伟大的建筑发明，极大改善了古人居住的光线环境。也因此“尚”的“天窗”建筑形式，成为中国社会广泛和长期流行的建筑风格。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“请问交友的道理。”

孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力来交友。交友，是结交对方的品德，所以不可以有所倚仗。

孟献子，是拥有百乘兵车的家族，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个我忘了。孟献子与这五个人交友，是因为他们心中没有孟献子的家世。如果这五个人心里还惦记着孟献子的家世，那孟献子就不会与他们交友了。

不光是百乘之家这样，即使小国的国君也有这样的朋友。费惠公说：‘我对子思，是以他为老师；对颜般，是以他为朋友；至于王顺、长息，不过是侍奉我的人罢了。’

不光是小国的国君这样，即使大国的国君也有这样的。晋平公对亥唐，亥唐让他进去他就进去，让他坐下他就坐下，让他吃饭他就吃饭。即使是粗米饭、菜汤，他也不曾不吃饱，因为不敢不吃饱。但也仅此而已了。他不与亥唐共享天子的官位，不与亥唐共治天子的职事，不与亥唐共享天子的俸禄。这是士人对待贤者的方式，不是王公尊贤的方式。

舜去拜见尧帝，尧帝让女婿住在副宫里，也设宴款待舜，两人轮流做主人和客人。这是天子与平民交友。在下位的人敬重在上位的人，叫做‘贵贵’；在上位的人敬重在下位的人，叫做‘尊贤’。贵贵与尊贤，道理是一样的。”

4.心得体会

与人交是与其品德交

申熙宇

第二天

第四章

万章曰：“敢问交际何心也？”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”

曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”

曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”

曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”

曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”

曰：“事道也。事道奚猎较也？”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
1.查字
1.祭，既是声旁也是形旁，表示敬拜祖宗神仙。際，篆文（阜，石阶山路）（祭，敬拜），表示山路上设祠祭拜的地界。造字本义：名词，设祠的地界。古人在两邑地界的路边设祠敬拜，以求一方水土的安康幸福（该传统沿袭至今）。有的篆文将写成。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“际”，省去正体楷书字形中的。
2.“罔”是“惘”的本字；“網”是“罔”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，表示没有、缺少。罔，篆文（网，捕鱼、捕猎）（亡，没有、缺少），表示用网具渔猎，但未捕一物、或猎物捕而逃逸，劳而无获。造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。隶化后楷书将篆文字形中的“网”写成，将篆文字形中的“亡”写成。俗体楷书将“网”简写成“”。当“罔”的本义消失后，楷书异体字加“心”另造“惘”代替，强调“内心失望失落”的含义。“罔”的篆文异体字加“糸”（绳线）写成“網”，强调结网的绳索材料。
3.“賜”是“睗”的异体字。目，既是声旁也是形旁，是“視”的省略，表示下访、巡察。睗，金文（目，即“視”，下访、巡察）（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”用“貝”（钱财）代替“目”（视察），强调以钱财作奖赏。篆文将金文字形中的“易”写成。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“易”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
4.朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。《汉字简化方案》中的简体楷书“诛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。5.祭，既是声旁也是形旁，表示敬拜祖宗神仙。際，篆文（阜，石阶山路）（祭，敬拜），表示山路上设祠祭拜的地界。造字本义：名词，设祠的地界。古人在两邑地界的路边设祠敬拜，以求一方水土的安康幸福（该传统沿袭至今）。有的篆文将写成。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“际”，省去正体楷书字形中的。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译：

万章问道：“请问与人交往、接受馈赠时，应该抱持什么心态呢？”

孟子说：“恭敬。”

万章说：“（俗话说）‘一再拒绝别人的礼物是不恭敬的’，这是为什么呢？”

孟子说：“年长有德的人赐予东西，你如果先问‘他这东西来路正不正’，然后再接受，这样反而显得不恭敬。所以不应该拒绝。”

万章说：“我们不用言语来拒绝，只在心里拒绝——心想‘这是他从百姓那里搜刮来的不义之财’，然后用别的借口不接受，这样不可以吗？”

孟子说：“如果他交往的方式合乎道义，接见的态度合乎礼节，那么孔子也会接受的。”

万章说：“假如有一个人在城外拦路抢劫，他与我交往的方式合乎道义，馈赠的礼节也很周到，那就可以接受他的赃物吗？”

孟子说：“不可以。《康诰》上说：‘杀人、越货、抢劫，不怕死的，这种人没有不恨的。’这种人是不需要经过教化就可以直接诛杀的。殷朝继承了夏朝的这条法律，周朝继承了殷朝的这条法律，都没有更改。现在这种罪行更加严重，怎么能接受他的赃物呢？”

万章说：“现在的诸侯从百姓那里征收赋税，也像抢劫一样。如果他们在礼节上做得周到，君子就接受了，这又怎么解释呢？”

孟子说：“你认为如果有圣王兴起，会像现在的诸侯一样去诛杀他们吗？还是会先教化，教化不改再诛杀呢？所谓‘不是自己所有的却拿来占为己有，就是强盗’，这只是把‘义’的概念推到极致来说。孔子在鲁国做官时，鲁国人打猎时争夺猎物，孔子也参与争夺猎物。打猎时争夺猎物都可以，更何况接受国君的赏赐呢？”

万章说：“那么孔子做官，不是为了行道吗？”

孟子说：“是为了行道。既然为了行道，为什么还参与争夺猎物呢？”

孟子说：“孔子先用祭器登记薄来规范祭祀的供品，不用四方进贡的各种食物来凑数。”

万章说：“那为什么不离开呢？”

孟子说：“他是在试探。试探发现可行，如果还不实行，然后才离开。所以孔子从没有在一个地方待满三年的。孔子有为机会可行而做官的，有因礼遇周到而做官的，有因国君供养而做官的。在季桓子那里，是为机会可行而做官；在卫灵公那里，是因礼遇周到而做官；在卫孝公那里，是因国君供养而做官。”

4.心得体会

做人根本是交人，有时走大路，有时走小路，有时走老路，有时走新路