李培香的《孟子》作业本

李培香

老师领读第五周第二、三天：

陈刚 6/10 06:14:47
昨前天《孟子·滕文公上》第四节，即著名的“许行章”。这是孟子与农家学派（许行、陈相）关于社会分工、交易公平以及“劳心者治人，劳力者治于人”的经典辩论。

有一个信奉神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个远方来的人听说您施行仁政，希望得到一间住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的（儒家学说），转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤人应该和百姓一起耕种，自己做饭吃，同时治理国家。现在滕国有粮仓、国库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”

孟子连续追问许行的生活方式
孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许子穿粗布衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
“戴什么帽子？”
“戴生丝织的帽子。”
“是自己织的吗？”
“不，用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织呢？”
“因为妨碍耕种。”
“许子用锅和甑做饭，用铁农具耕地吗？”
“是的。”
“这些都是自己做的吗？”
“不，用粮食换来的。”

孟子揭露矛盾——不可能“自给自足”
孟子说：“用粮食换取农具、炊具，不算损害陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的器具换取粮食，难道算损害农夫吗？再说，许子为什么不自己去烧陶打铁，把家里需要的东西都自己生产出来？为什么还要忙着和各种工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活，本来就不可能一边种田一边干。”
孟子说：“那治理天下，难道就可以一边种田一边干吗？有管理者的工作，有被管理者的工作。况且一个人的身上，需要的各种工匠的产品已经齐备。如果一定要自己生产了才能使用，这是领着天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者管理人，劳力者被人管理；被人管理的供养别人，管理人的被人供养，这是天下通行的道理。”

孟子举尧舜禹等圣人为例——他们也不可能自己耕种
“在尧的时候，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不收，禽兽威胁人类。尧为此忧虑，提拔舜来治理。舜派益掌管火政，益放火烧山泽，禽兽逃散。禹疏通了九条河，治理了济水、漯水，引流入海；开通了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引入长江。然后中国才能耕种吃饭。那时候，禹在外面八年，三次经过自己家门都不进去，他想耕种，可能吗？
“后稷教百姓种庄稼，种植五谷；五谷成熟了，人民才有了食物。人这个东西，如果吃饱了、穿暖了、住安逸了却没有教化，就接近禽兽。圣人为此忧虑，让契担任司徒，教给人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其道，再进一步救济恩德给他们。’圣人如此为百姓操心，还有空去耕种吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。而把一百亩田种不好作为自己忧虑的，那是农夫。分财物给别人叫做惠，教人向善叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下找到人才难。孔子说：‘尧作为君主真伟大啊！只有天最大，只有尧能效法天，他的德行浩荡无边，百姓都不知道怎么赞美他！舜真是个好君主啊！拥有天下却不把它当私有。’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种田上罢了。”

孟子批评陈相背弃师学
“我只听说过用中原文化去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原求学。北方的学者，没有能超过他的。他可以说是豪杰之士了。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛了他！从前孔子去世，弟子们守丧三年后收拾行李准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出话，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场上盖了房子，独自又住了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又在秋天的太阳下晒过，洁白光亮得没有比得上他的了。’如今那个说话像伯劳鸟叫的南方人，非议先王之道，你们却背叛自己的老师去学他，这和曾子的做法差得太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞到高大树木上的，没听说过从高大树木飞进幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要抵御，荆舒要惩罚。’周公尚且要抵御他们，你们却去学他们，这也算是不善于改变了吧。”

陈相这个背弃师学，叫做不善变
基础性批判之后，记录两人的辩论：陈相“市价一律”论，对孟子“物之不齐”

陈相说：“按照许子的学说，市场上的价格就会统一，整个国家没有欺诈。即使让五尺高的小孩去市场，也没有人能骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻线丝絮轻重相同，价格就一样；五谷数量相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是客观事实。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们强行拉平，这是在搞乱天下。大鞋小鞋同一价格，谁还肯做大鞋？按照许子的学说，是领着大家一起作假，怎么能治理好国家？”
市价一律是相率而为伪

这一节中涉及到的社会分工（要合理）之理——交易双反不算彼此伤害、劳心劳力，尤其有现实意义。交易以不彼此相伤为限的基本道理，在现时社会生活抛弃。
所涉及的各业职守之理——人需要吃喝拉撒，也需要父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些东西都不是自己来的，需要有人分工去做。在现代被抛弃滥用。
所涉及的文化自信，犹如照妖镜，照见我们现时的极端丑陋
所涉及的“市价一律”以及“并耕而食，饔飨而治”，也深刻照见我们在困顿中的不合适期待。
想起那句流行的话，都5000年了，在我们眼里，天下不再有新鲜事。我们以“现代”的优越性，来崇高我们的思想，终究会成为“滑稽人做滑稽事”。

向祖宗学习，作为来祖宗。

李培香

老师领读第五周第五天：
陈刚 6/11 06:38:27
孟子在齐国的时候，曾经干过枉尺而直寻的事情——齐王说我好色，孟子说好色不是问题把你的好色本性用来给百姓发媳妇；齐王说没我还好战，孟子说好战不是问题，保你的百姓安了就行。到了滕国，孟子明显转性了，反对陈代建议去诸侯王们，以获得仁政事业的好处。
陈代说：“不去见诸侯，似乎有点拘泥小节。现在如果去见一见他们，大的方面可以行王道统一天下，小的方面也可以成就霸业。而且《志》上说：‘弯曲一尺，伸直八尺’，似乎是可行的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丧失头颅。
孔子赞许他什么？赞许他因为召唤的方式不对就不去。如果不待诸侯召唤就主动前往，那算什么呢？

所谓‘弯曲一尺，伸直八尺’，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺只伸直一尺，如果有利可图，难道也可以做吗？

孟子还举了老司机——晋国大夫赵简子的车夫的例子：
老司机叫做王良
从前赵简子派王良给宠臣奚驾车，一整天打不到一只鸟。奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强同意后，一上午就猎获了十只鸟。奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’
宠臣奚说着车夫车开得好，打猎也打得好，所以是个好车夫
赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’
我把这好车夫送你
告诉王良。王良不肯，说：‘我按规矩为他驾车，一天打不到一只；我不按规矩驾车，一上午打了十只。《诗经》说：不失驰驱之法，一箭发出即中。我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉。’
车夫王良说，那人是个小人啊
我还是辞工算了
一个车夫尚且羞于与射手合作；合作去打猎，即使获得的猎物堆积如山，也不愿那样做。如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？
如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？而且你错了：自己不正的人，从来没有能使别人正的。”

看起来孟子在齐王那里 的教训是深刻的，从“策略派”儒家转变
转变成了他曾经反对的立场


陈刚 6/11 07:01:27
第二节和第一节有连贯性
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”
景春说，你为什么不像纵横家们一样周游列国游说列国？按时你在齐国的失败，如果学一下纵横家们，也许不止于现在我在滕国搞实验田
你看人家公孙衍曾佩五国相印；张仪相秦，以连横之术游说诸侯，权倾一时。
他们应该是大丈夫了。你则不是

孟子同时代有那么些纵横家把持天下，所以在齐国失败最后到滕国搞实验田
景春这话是有点错肺管子的
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行成年礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则的，这是妾妇之道。住在天下最广大的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的道路（义）；得志的时候，带领百姓一起走这条路；不得志的时候，独自坚持这条路。富贵不能使心惑乱，贫贱不能使志转移，威武不能使节屈服，这才叫大丈夫。”
以顺为正者，妾妇之道也。纵横家门走的是妇道，不是大丈夫之道
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。这才是大丈夫之道
男女有别哈，景春你别乱说

孟子的一生的思想变化，还是很深刻的
孟子的变化，提出来一个深刻的问题：在原则和策略的对立之中，什么样才是正确的？理论上回答也许不那么难，但在实际上的回答确实要用时间的。
孟子总体上来讲对自己的要求还是不那么策略的，但他一生中对被人做过一些策略性的理解和操作，后来又不同意那样做了。
也就是说，在纵横家们的思想和行为与儒家之间存在张力。
这个地方，也许是理解毛教员批判否定孔孟之道的一个门径

——孔孟之道如果最后被否定，很可能是他们在跟纵横家们的交锋中败下阵来导致的——他们没有安放好策略和立场，而纵横家们安排好了。

陈静 6/11 08:07:29
这里感觉有“时”和“自新”的问题。

陈刚 6/11 08:25:23
儒家从方法论上本体论的心的功夫下的太多
不时，不新太多
从理想上坚持时新，方法论上否定时新
导致根本性降级
降级的本质是不肖
所以儒家从根本上错了，应该被否定

陈静 6/11 08:27:31
有点刻舟求剑的味道


陈刚 6/11 08:28:29
这好比说：人降级以后就成了某个等级的动物群体（多样性），儒家从这个群体的现状出发，告诉你怎么修行可以成为人（圣人）
说这事人类生活的指南
但他实际上只是告诉降级的人怎么回来成为人
成为人以后怎么生活并不是它的主要内容

致中和，也只是致了中和
具体讲，儒家追求一个本体论的人，而这个人是降级过后的病人，导致人不能运行
这样的人必然是统治和被统治的
秩序的问题只能在人与人之间解决
这就必然为人类社会的统治阶级服务
这就是错误的了
反天理从而反人类的了

毛教员对孔孟的批判要点，就完全对上了
第一、儒家代表没落奴隶主阶级，主张“法先王”，是保守复辟派；法家代表新兴地主阶级，主张“法后王”，是革新进步派。
第二、孔子“克己复礼”的本质是恢复旧制度、开历史倒车
第三、毛泽东从矛盾斗争性的角度，彻底否定“中庸之道”。

李京桦(苗苗) 6/11 09:13:35
直接坐进道，和站在道外说道

李培香

第五天
一、原文
滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、查字正音
1.旌：

jīng

旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
2.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
3.淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
4.移：“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
5.屈：出，既是声旁也是形旁，表示离开住所。屈，金文（尾，会阴、屁股）（出，离开住所），表示离开住所排泄。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离开住所，在户外半蹲着翘着屁股排泄。6、嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
。


三、翻译
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，就能凭借他们推行王政，从小的方面来说，就能凭借(他们)富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。孔子知道后说：‘有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作得到的鸟兽多得象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。


第二节：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”

四、阅读心得
行在正道上，而不是为了利益而去顺应不在正道上的君王。

五、朗诵
传微盘

李培香

第六天
第三节
一、原文
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

二、查字正音
1.粢：zī“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
2.缫：sāo巢，既是声旁也是形旁，表示鸟窝。繅，篆文（糸，丝）（巢，鸟窝，比喻蚕茧），表示以蚕茧为丝线的来源。造字本义：动词，用水把蚕茧煮松散后抽出蚕丝。
3.絜：xié㓞，既是声旁也是形旁，是“契”的本字，表示刻划记号。絜，篆文（㓞，即“契”的本字，刻划记号）（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号4、耒”

lěi

是“耕”的本字。耒，金文（爪，抓持）（像有齿的耙子），表示手扶犁耙子耕地。有的金文省去“爪”。籀文（像多齿的耙子）（木），表示木制的耙子。篆文将籀文字形中的与连写。造字本义：动词，手扶犁耙，翻土耕地。
5.耜：sì“耜”是“㭒”的异体字。巳，既是声旁也是形旁，是“以”（似）的本字，表示相仿、相似。㭒，甲骨文（木，耕具）（巳，即“似”的本字，相近），表示与锄具相似、但有所不同的耕地农具。篆文将甲骨文字形中的“木”写成，将甲骨文字形中的“巳”写成。篆文异体字“耜”用“耒”（耕地农具）代替“木”，强调耕地含义。有的篆文异体字将甲骨文字形中的“巳”写成“以”（似），强调“耜”与一般农具的相似性。造字本义：名词，与锄相似的翻土耕地的木耙，可理解为最古老的犁。
6.逾：“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。


三、翻译
  周霄问孟子：“古时候的君子做官吗？”孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会徘徊迟疑，如果要离开此地，一定要携带与别国君主初次见面的礼物。’所以古时候的人三个月没有君主任用，就会有人去慰问。”周霄说：“三个月没有君主任用，就会有人去慰问，是不是太着急了？”孟子说：“读书人如果失去了位置，犹如诸侯失去国家。《礼》书上说：‘诸侯耕种藉田以供给祭祀用品，他们的夫人养蚕缫丝以制作祭祀用衣服。祭祀用的牲畜不肥壮，祭祀用的谷物不洁净，衣服不完备，就不敢用来祭祀。惟有读书人没有田土，则可以不祭祀。’牲畜、器皿、衣服不完备，不敢用来祭祀，也就不能举行宴会，这难道还不该去安慰吗？”周霄又问：“离开国境一定要携带与别国君主初次见面的礼物，又是什么道理呢？”孟子说：“读书人出来做官，就像农夫种地；农夫会因为离开此地就抛下自己的农具吗？”周霄说：“晋国也是一个读书人可以做官的国家，但没有听说想做官想得如此急迫的。出来做官如此急迫，君子却怕求官，这是为什么呢？”孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家，父母的这种心情，人人都有。但是不经过父母允许，没有媒人的介绍，就钻洞偷看，爬墙偷偷幽会，那么父母、社会上的人都会看不起他们。古时候的人不是不想出来做官，但又讨厌不通过正道。不通过正道而做官的，就跟男女钻洞爬墙相类似。”

四、阅读心得
有志却不会变通。执一端而不会因势利导。

五、朗诵
传微盘

李培香

老师领读第五周第六天：

陈刚 6/12 07:24:48
孟子在滕文公下卷开篇两节，连续讨论士人生活中的立场与权变的主题
逐渐确立了自己的立场转换
第二节直接以“大丈夫”的概念，完成了新立场的建构
今天第三节，更加细致的讨论了士人的其他基本方面——做管不，挣钱不？

周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

周霄，基本档案：一位魏国的士人
国籍：魏国（又称晋国）。
身份：孟子弟子，也是《战国策》中有记载的魏国大臣。
活动时期：约与孟子同时，主要活动于魏惠王、魏襄王时期。
关于他是否是孟子正式弟子的身份，历代学者间有争议，但在后世儒学传承中，他被普遍视为孟子门人之一。

周霄是真心来求教、请老师指点迷津的。他的困惑源于一种“矛盾”：他知道君子应当做官（“仕”），但孟子自己似乎又对做官很“谨慎”，不轻易应允（“难仕”）。
针对周霄的疑问，孟子进行了详细的阐述，核心思想可以概括为：
做官是士人的“天职”：就像农民种田需要农具一样，士人追求官职、践行理想是正当且急迫的。
正途至关重要：孟子以男女须经“父母之命、媒妁之言”才能结合作比，指出君子出仕必须走正道，不能通过钻营攀附等不正当手段。做官之心急切，但必须有所不为。

除了与孟子的对话，周霄的形象在其他史料中也有所体现。
《战国策》中的身影：据《战国策》记载，他曾与文子、田需等大臣交好，并试图借齐国之助在魏国稳固政治地位。这说明他是一位在列国间游走、积极谋求政治发展的现实人物。
后世评价：历史上对他的评价也比较积极。在明清学者整理的“孟子十七弟子”名单中，他被补列为弟子，以其“谦逊好学”的品质为人所知。
可以说，周霄的故事不仅展示了孟子如何将高尚的道德理念，应用于解答弟子们的现实困惑，也展现了那个时代士人群体积极入世、同时坚守道义底线的精神风貌。

士人着急做官，超不过三个月不做官就会有症状，解释了孟子在齐国的经历的现实动力
周霄问：“古代的君子出来做官吗？”
孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会焦虑不安，离开一个国家时一定要带上见面礼（准备给下一个国君）。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用就要去慰问他。’”
周霄问：“三个月没有君主任用就要去慰问，是不是太急切了？”
孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种籍田，用来供给祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作祭服。祭牲不肥壮，谷物不洁净，祭服不齐备，就不敢举行祭祀。士人如果没有了祭田，也就不举行祭祀。’牺牲、器皿、衣服不齐备，就不敢祭祀，也就不敢举行宴会（娱乐），这难道不值得慰问吗？”

孟子把见面礼比喻成农民的农具，很生动，也很深刻的反应着士人的精神生活

周霄问：“离开一个国家一定要带上见面礼，这是为什么？”
孟子说：“士人出来做官，就像农夫耕种一样；农夫会因为离开自己的国境就丢弃他的农具吗？”
孟子认为见面礼作为工具和着急做官，是士人追求上进的表现：
周霄说：“晋国也是个可以做官的国家，没听说过做官有如此急切的。既然做官如此急切，那君子为什么又难以出来做官呢？”
孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家；父母这样的心情，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻墙洞互相偷看，翻墙互相私通，那么父母和国人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，而是厌恶不通过正道去做官。不通过正道而去做官的人，就与钻墙洞、爬墙私通的行为是同一类。”

做官是着急的，以至于着急到要把见面礼当农具
但不要苟且偷情，要明媒正娶
这些都和孟子前面表达的观点是不一样的

进一步反映了孟子思想的转变，也许现实了孟子到达滕国以后，很全面的在反思齐国的经历